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Pashupata Shaivism était l'une des principales écoles shaivites. Les Pashupatas (sanskrit: Pāśupatas) sont le plus ancien groupe shaivite nommé, originaire entre le IIe siècle avant notre ère. et le deuxième siècle de notre ère. Il existe des récits du système Pasupata dans le Sarvadarsanasamgraha de Madhavacarya (ch. 1296-1386) et dans Advaitananda's Brahmavidyabharana, et Pasupata est critiqué par Samkara (c. 788-820) dans son commentaire sur la Vedanta Sutras.1 Ils sont également mentionnés dans le Mahabharata. La doctrine Pasupata a donné naissance à deux écoles extrêmes, la Kalamukha et la Kapalika, connues sous le nom d'Atimargika (écoles éloignées du chemin), ainsi qu'une secte modérée, les Saivas (également appelée l'école Siddhanta), qui est devenue le Saivisme moderne.

Les pratiques ascétiques adoptées par les Pasupatas consistaient à enduire leurs corps trois fois par jour de cendres, à méditer et à chanter la syllabe symbolique «om». Leur système de croyance monothéiste énuméra cinq catégories: Karan (cause), Karya (effet), Yoga (la discipline), Vidhi (règles), et Dukhanta (fin de la misère). Ils ont enseigné que le Seigneur, ou pati, est le souverain éternel qui crée, maintient et détruit l'univers entier, et que toute existence dépend de lui. Même après avoir atteint l'élévation ultime de l'esprit, les âmes individuelles ont conservé leur unicité.

Histoire

Un sceau de la vallée de l'Indus avec la figure assise appelée pashupati

Pasupata était peut-être la première secte hindoue qui adorait Shiva comme la divinité suprême, et était peut-être le plus ancien groupe shaivite nommé.2. Diverses sous-sectes ont prospéré dans le nord et le nord-ouest de l'Inde (Gujarat et Rajasthan), jusqu'au moins au XIIe siècle, et se sont étendues à Java et au Cambodge. Le mouvement Pashupata a exercé une influence en Inde du Sud entre le VIIe et le XIVe siècle, lorsqu'il a disparu.

Les dates de l'émergence de Pasupata sont incertaines et diverses estimations les situent entre le IIe siècle avant notre ère. et le deuxième siècle de notre ère. Axel Michaels date leur existence du premier siècle de notre ère.3 Gavin Flood les date probablement du deuxième siècle de notre ère environ.4 Il existe un compte rendu du système Pasupata dans le Sarvadarsanasamgraha de Madhavacarya (1296-1386), qui désigne Nakulish-pashupata, Shaiva, Pratyabhijna et Raseshvara comme les quatre écoles du shivaïsme; et dans Advaitananda Brahmavidyabharana. Pasupata est critiqué par Samkara (c. 788-820) dans son commentaire sur la Vedanta Sutras. Ils sont mentionnés dans le Mahabharata.5 La secte tire son nom de Pashupati (sanskrit: Paśupati, une épithète de la divinité hindoue Siva signifiant Seigneur du bétail,6 qui a ensuite été étendu pour transmettre le sens de «Seigneur des âmes». Rudra, la personnification des pouvoirs destructeurs de la nature dans le RgVeda (i. 114,8) est devenu le seigneur du bétail, pasunam patih, dans le Satarudriya, et Siva dans le Brahamanas. Le système Pasupata a continué dans la tradition de Rudra-Siva.

On croyait que les enseignements pasupata provenaient de Shiva lui-même, réincarné en tant que professeur Lakulin. Selon des légendes trouvées dans des écrits ultérieurs, tels que Vayu-Purana et le Linga-Purana, Siva a révélé qu'à l'époque de l'apparition de Lord Vishnu en tant que Vasudeva-Krishna, il entrerait dans un cadavre et s'incarnerait en Lakulin (Nakulin ou Lakulisa, lakula signifiant «club»). Les inscriptions des Xe et XIIIe siècles font référence à un enseignant nommé Lakulin, que ses disciples croyaient être une incarnation de Siva.

Les pratiques ascétiques adoptées par les Pasupatas consistaient à enduire leurs corps trois fois par jour de cendres, à méditer et à chanter la syllabe symbolique «om». La doctrine Pasupata a donné lieu au développement de deux écoles extrêmes, la Kalamukha et la Kapalika, ainsi que une secte modérée, les Saivas (aussi appelée l'école Siddhanta). Les Pasupatas et les sectes extrêmes sont devenus connus sous le nom d'Atimargika (écoles éloignées du chemin), distinct du Saiva plus modéré, à l'origine du Saivisme moderne.

Système de croyance

Le système monothéiste de Pasupata, décrit dans l'épopée du Mahabharata, se composait de cinq catégories principales:

  • Karan (Cause), le Seigneur ou pati, le souverain éternel, qui crée, maintient et détruit toute l'existence.
  • Karya (Effet), tout ce qui dépend de la cause, y compris la connaissance (vidya), les organes (kala) et les âmes individuelles (pasu). Toute connaissance et existence, les cinq éléments et les cinq organes d'action, et les trois organes internes de l'intelligence, l'égoïsme et l'esprit, dépendent du Seigneur
  • Yoga (Discipline), le processus mental par lequel l'âme gagne Dieu.
  • Vidhi (Règles), dont la pratique physique génère la droiture
  • Dukhanta (Fin de la misère), la délivrance finale ou la destruction de la misère, et la réalisation d'une élévation de l'esprit, avec tous les pouvoirs de connaissance et d'action. Même dans cette condition ultime, l'âme individuelle a son caractère unique et peut prendre une variété de formes et faire n'importe quoi instantanément.

Prasastapada, le premier commentateur du Vaisesika Sutras et Uddyotakara, l'auteur de gloss sur le Nyaya Bhasa, étaient des adeptes de ce système.

Kapalika et Kalamukha

Kapali à Mattavilasaprahasana en Kutiyattam rituel (tradition séculaire du théâtre sanskrit) joué dans les temples du nord du Kerala: Artiste: Mani Damodara Chakyar.

Kapalika et Kalamukha étaient deux écoles extrêmes développées à partir de la doctrine Pasupata. Kalamukha, Sanskrit pour "Black-faces", fait probablement référence à une marque noire de renoncement portée sur le front. La secte Kalamukha est issue du saivisme de Pashupata à son apogée (vers 600-1000). Aucun texte religieux Kalamukha n'existe aujourd'hui; cette secte n'est connue qu'indirectement. Les inscriptions au temple de Kedareshvara (1162) au Karnataka, qui appartenaient à la secte Kalamukha, sont une importante source d'information. Les Kalamukha, pratiquants du Tantra bouddhiste, seraient bien organisés dans la construction et le culte des temples, ainsi que dans des conditions excentriques et non sociales, se nourrissant de crânes humains, enduisant leurs corps de cendres du lieu de crémation, portant des bâtons et portant des cheveux emmêlés.7 Les Kalamukhas étaient étroitement liés aux Kapalikas. Dans la culture hindoue, "Kapalika" signifie "porteur du crâne-bol", en référence au vœu de Lord Bhairava de prendre la kapala vœu. Comme pénitence pour avoir coupé une des têtes de Brahma, Lord Bhairava est devenu un paria et un mendiant. Sous cette apparence, Bhairava fréquente les friches et les lieux de crémation, ne portant rien d'autre qu'une guirlande de crânes et de cendres du bûcher, et incapable de retirer le crâne de Brahma attaché à sa main. Le crâne devient ainsi son bol à mendier, et les Kapalikas (ainsi que les Aghoris de Varanasi) auraient utilisé des crânes comme bols à mendier et comme récipients pour boire et manger à l'imitation de Shiva. Bien que les informations sur les Kapalikas se trouvent principalement dans des sources classiques sanskrites, où les ascètes Kapalika sont souvent représentés comme des méchants dépravés dans le drame, il semble que ce groupe adorait Lord Shiva sous sa forme extrême, Bhairava, les féroces. Ils sont également souvent accusés d'avoir pratiqué des sacrifices humains rituels. Ujjain aurait été un centre important de cette secte.

Dans le Tamil Nadu moderne, certains cultes shaivites associés aux déesses Ankalaparamecuvari, Irulappasami et Sudalai Madan, sont connus pour pratiquer ou ont pratiqué le cannibalisme rituel et pour centrer leurs rituels secrets autour d'un objet appelé kapparai (tamoul "crâne-bol, "dérivé du sanskrit kapala), un appareil votif orné de fleurs et parfois orné de visages, qui est censé représenter le mendiant de Shiva.

Remarques

  1. ↑ S. Radhakrishnan, Philosophie indienne (Londres: George Allen & Unwin Ltd, 1948).
  2. ↑ Gavin D. Flood, Une introduction à l'hindouisme (New York: Cambridge University Press, 1996).
  3. ↑ Axel Michaels et Barbara Harshav. L'hindouisme passé et présent (Princeton: Princeton University Press, 2004).
  4. ↑ Inondation, 206
  5. ↑ Inondation, 206.
  6. ↑ Rama Karana Śarmā, Śivasahasranāmāṣṭakam: huit collections d'hymnes contenant un millier et huit noms de Śiva (Delhi: Nag Publishers, 1996).
  7. ↑ Engagement d'Unité, Kalamukha. Récupéré le 24 octobre 2007.

Les références

  • Flood, Gavin D. 2003. Le Blackwell Companion à l'hindouisme. Oxford: Blackwell Pub. ISBN 1405123060
  • Flood, Gavin D. 1996. Une introduction à l'hindouisme. New York: Cambridge University Press. ISBN 0521433045
  • Lorenzen, David N. 1972. Kapalikas et Kalamukhas: deux sectes saivites perdues. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-01842-7
  • Michaels, Axel et Barbara Harshav. 2004. L'hindouisme passé et présent. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0691089523
  • Radhakrishnan, S. 1948. Philosophie indienne. Vol. JE. Londres: George Allen & Unwin Ltd.
  • Śarmā, Rāma Karaṇa. 1996. Śivasahasranāmāṣṭakam: huit collections d'hymnes contenant un millier et huit noms de Śiva. Delhi: Nag Publishers. ISBN 8170813506
  • Sharma, Chandrahar. 2003. Une étude critique de la philosophie indienne. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120803647

Voir la vidéo: Midihands feat. Miriam Neglia e Antonino Barresi - Pasupata (Août 2020).

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