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Pelagius (environ 354 - environ 420/440) était un moine ascétique, théologien et réformateur des îles britanniques qui enseignait que les êtres humains étaient libres et devaient assumer la responsabilité de leur propre salut. Il représentait le christianisme celtique qui était plus étroitement lié à l'Église orientale qu'à l'ouest. Pélage a insisté sur le fait que la nature morale de l'homme était fondamentalement bonne, que le péché était un acte délibéré contre Dieu et que l'homme était responsable de choisir volontairement les actions qui favoriseraient son développement spirituel. Le salut était basé sur le mérite individuel bien que le pardon des péchés soit un acte non mérité de la grâce divine. Le Christ était considéré comme un exemple moral à imiter. Ses idées sont connues sous le nom de pélagianisme.

La vie ascétique rigoureuse de ses adhérents contrastait avec le laxisme spirituel de nombreux chrétiens romains. Pélage attribue l'irresponsabilité morale à Rome à la doctrine de la grâce divine proposée par Augustin d'Hippone. Il était également troublé par l'infiltration apparente du pessimisme manichéen dans l'Église.

L'amitié de Pélage avec l'évêque oriental Jean de Jérusalem l'a aidé à se défendre contre des accusations d'hérésie. Augustin avait publié une série de livres critiquant les idées pélagiennes et, en réaction, avait développé sa propre théologie du péché et de la grâce originels. En fait, sans Pélage, il est douteux que la doctrine du péché originel soit devenue si importante dans le christianisme occidental. Finalement, Pélage a été dénoncé comme hérétique au Concile de Carthage en 418. Le Pape a condamné le pélagianisme et les Pélagiens ont été expulsés de Rome.

Le pélagianisme a continué en Grande-Bretagne et plusieurs fois des émissaires y ont été envoyés de Rome pour le combattre. Karl Barth a décrit la Grande-Bretagne comme un pélagien incurable 1 et F.F. Bruce a décrit le pélagianisme comme «l'hérésie britannique». Il a refait surface dans l'accent anglais sur la liberté individuelle, les groupes d'entraide volontaires, ainsi que le perfectionnisme du méthodisme. Les idées pélagiennes et semi-pélagiennes ont refait surface à maintes reprises tout au long de l'histoire chrétienne à travers des penseurs libéraux comme Érasme. Pélage et Augustin représentaient deux pôles du christianisme, et l'église occidentale était plus pauvre pour avoir tenté de supprimer le pélagianisme.

La vie

Pélage est né c. 354. Il est communément admis qu'il est né dans les îles britanniques, mais au-delà, son lieu de naissance n'est pas connu. Il était bien éduqué, parlait couramment le grec et le latin, et un érudit théologien. Il pratiquait l'ascétisme et était qualifié de "moine" par ses contemporains, bien qu'il n'y ait aucune preuve qu'il était associé à un ordre monastique (l'idée de communautés monastiques était encore assez nouvelle de son vivant) ou qu'il avait été ordonné prêtrise. Il est devenu plus connu vers 380 avant notre ère quand il a déménagé à Rome pour écrire et enseigner ses pratiques ascétiques, sur le modèle du stoïcisme stoïcien. Il a attiré un large public avec son enseignement optimiste que Jésus voulait que le sermon sur la montagne soit vécu et pratiqué comme un mode de vie.

Rien d'impossible n'a été commandé par le Dieu de justice et de majesté…. Pourquoi nous livrons-nous à des évasions inutiles, faisant avancer la fragilité de notre propre nature comme une objection à celui qui nous commande? Personne ne connaît mieux la véritable mesure de notre force que celui qui nous l'a donnée, et personne ne comprend mieux ce que nous sommes capables de faire que celui qui nous a donné cette capacité même de la nôtre; ni celui qui veut simplement commander quelque chose d’impossible ou celui qui est bon a l’intention de condamner un homme pour avoir fait ce qu’il n’a pu éviter. " 2

Il a également encouragé les femmes à étudier les Écritures. Le désir de Pélage d'éduquer les femmes est né de sa conviction que l'image de Dieu se trouve dans chaque personne, y compris les femmes. À Rome, il a écrit plusieurs de ses œuvres majeures, "De fide Trinitatis libri III," "Eclogarum ex divinis Scripturis liber primus," et "Commentarii in epistolas S. Pauli,"un commentaire de Paul Épîtres. La plupart de son travail ne survit que dans des fragments cités dans les œuvres de ses adversaires.

Pélage était préoccupé par le laxisme moral des chrétiens romains, un laxisme qu'il imputait à la doctrine de la grâce divine prêchée par Augustin et d'autres. On dit que, vers 405, Pélage a entendu une citation du travail d'Augustin, Aveux, «Donnez-moi ce que vous commandez et commandez ce que vous voudrez.» Il semblait à Pélage d'après ce texte qu'Augustin enseignait une doctrine contraire à la compréhension chrétienne traditionnelle de la grâce et du libre arbitre, et sapait le libre arbitre et la responsabilité.

Quand Alaric a limogé Rome en 410, Pélage et son proche disciple Caelestius se sont enfuis à Carthage où il a continué son travail et peut avoir brièvement rencontré Saint Augustin en personne.

Saint Augustin

Le pélagianisme s'est propagé rapidement, en particulier autour de Carthage, provoquant une forte réaction de ses adversaires. Saint Augustin a consacré quatre lettres spécifiquement au pélagianisme, "De peccatorum meritis et remissione libri III" (Sur le mérite et le pardon des péchés, livre III) en 412, "De spiritu et litera "(Sur l'Esprit et la Lettre) et "Definitiones Caelestii "(Les définitions célestes) en 414, et "De natura et gratia" (Sur la nature et la grâce) en 415. Il y affirmait fortement la doctrine jusque-là non développée du péché originel, la nécessité du baptême des enfants, l'impossibilité d'une vie sans péché sans Christ et la nécessité de la grâce du Christ. Les œuvres de saint Augustin étaient destinées à l'éducation du peuple et ne s'adressaient pas à Pélage ou à Caelestius par leur nom.

Palestine

Pélage se rendit bientôt en Palestine et se lia d'amitié avec l'évêque Jean de Jérusalem. Jérôme, souvent impliqué dans des conflits personnels, a écrit contre Pélage dans sa lettre à Ctésiphon et "Dialogus contra Pelagianos."Avec Jérôme en Palestine était Orosius, un élève en visite d'Augustin avec une appréhension similaire des dangers du pélagianisme. Ensemble, ils ont publiquement condamné Pélage. L'évêque Jean a appelé un conseil en juillet 415. Des sources ecclésiastiques affirment que le manque de maîtrise d'Orosius en grec rendu le convaincre, et les origines orientales de John le rendirent plus disposé à accepter que les humains n'avaient pas de culpabilité inhérente. Le conseil ne parvint pas à un verdict et renvoya la décision à une église latine parce que Pélage, Jérôme et Orosius étaient tous latins.

Quelques mois plus tard, en décembre 415, un autre synode s'est formé à Diospolis (Lydda) sous un évêque césarien et à l'initiative de deux évêques déchus qui sont venus en Palestine. Cependant aucun des évêques n'était présent, pour des raisons indépendantes, et Orosius avait quitté la Palestine après avoir été persécuté par l'évêque John. Pélage a expliqué au synode qu'il croyait que Dieu était nécessaire au salut parce que chaque être humain est créé par Dieu et a affirmé que de nombreuses œuvres de Celestius ne représentaient pas ses propres vues. Il a également montré des lettres de recommandation par d'autres personnalités faisant autorité, y compris Augustin lui-même qui, malgré tous leurs désaccords, considérait hautement le caractère de Pélage.

Le Synode de Diospolis a donc conclu: "Maintenant que nous avons été satisfaits des charges retenues contre le moine Pélage en sa présence et qu'il donne son assentiment à de saines doctrines mais condamne et anathème celles qui sont contraires à la foi de l'Église, nous le jugeons membre de la communion de l'église catholique."

Pape Innocent I

Lorsque Orosius revint à Carthage, deux synodes locaux se formèrent et condamnèrent Pélage et Celeste par contumace. Parce que les synodes n'avaient pas d'autorité complète sans l'approbation de la papauté, Augustin et quatre autres évêques ont écrit une lettre exhortant le pape Innocent I à condamner également le pélagianisme. Innocent, j'ai accepté sans trop de persuasion, mais la propre culpabilité de Pélage aux yeux de l'Église était indécise. Pélage a envoyé à Innocent I une lettre et une déclaration de croyance démontrant qu'il était orthodoxe et articulant ses croyances de manière à ce qu'elles ne correspondent pas à la doctrine qui avait été formellement condamnée. Le pape Zosime, un Grec de naissance, qui était entré au bureau au moment où la lettre est arrivée à Rome en 417, a été dûment impressionné et a déclaré Pélage innocent.

Saint Augustin, choqué que Pélage et Céleste ne soient pas jugés comme des adeptes de l'hérésie, a appelé le Concile de Carthage en 418 et a clairement énoncé neuf croyances de l'Église qu'il a affirmé nier le pélagianisme:

  1. La mort est venue du péché, pas de la nature physique de l'homme.
  2. Les nourrissons doivent être baptisés pour être purifiés du péché originel.
  3. La grâce justificative couvre les péchés passés et aide à éviter les péchés futurs.
  4. La grâce du Christ donne la force et la volonté d'exécuter les commandements de Dieu.
  5. Aucune bonne œuvre ne peut venir sans la grâce de Dieu.
  6. Nous confessons que nous sommes pécheurs parce que c'est vrai, pas par humilité.
  7. Les saints demandent pardon pour leurs propres péchés.
  8. Les saints confessent également être des pécheurs parce qu'ils le sont.
  9. Les enfants qui meurent sans baptême sont exclus du royaume des cieux et de la vie éternelle.

Chaque canon a été accepté comme une croyance universelle de l'Église et tous les Pélagiens ont été bannis d'Italie.

Pélage et la doctrine du libre arbitre

Après son acquittement à Diospolis, Pélage a écrit deux traités majeurs qui n'existent plus, "Sur la nature " et "Défense de la liberté de la volonté."Dans ces derniers, il a défendu sa position sur le péché et l'absence de péché, et a accusé Augustin d'être sous l'influence du manichéisme en élevant le mal au même statut que Dieu et en enseignant le fatalisme païen comme s'il s'agissait d'une doctrine chrétienne. Augustin avait été converti au christianisme de la religion du manichéisme, qui soutenait que l'esprit a été créé par Dieu, tandis que la chair était corrompue et mauvaise, car elle n'avait pas été créée directement par Dieu. éviter (péché) équivalait à la croyance manichéenne dans le fatalisme et la prédestination, et a emporté tout le libre arbitre de l'humanité. Pélage et ses disciples ont vu des vestiges de cette croyance fataliste dans les enseignements d'Augustin sur la chute d'Adam. La croyance que l'humanité peut éviter de pécher , et peut librement choisir d'obéir aux commandements de Dieu, est au cœur de l'enseignement pélagien.

Une illustration des vues de Pélage sur la "capacité morale" de l'homme à éviter le péché peut être trouvée dans son Lettre à Demetrias. Il était en Palestine quand, en 413, il reçut une lettre de la célèbre famille anicienne de Rome. L'une des dames aristocratiques qui avait fait partie de ses partisans a écrit à un certain nombre d'éminents théologiens occidentaux, dont Jérôme et peut-être Augustin, pour obtenir des conseils moraux sur sa fille de 14 ans, Demetrias. Pélage a utilisé sa réponse pour plaider sa cause en faveur de la moralité, soulignant ses vues sur la sainteté naturelle et la capacité morale de l'homme à choisir de vivre une vie sainte. C'est peut-être le seul écrit existant de la main de Pélage; ironiquement, pendant des siècles, il a été pensé pour être écrit par Jérôme, même si Augustin lui-même y fait référence dans son travail, "Sur la grâce du Christ."

Mort

Pélage est probablement décédé en Palestine vers 420, bien que certains mentionnent qu'il vivait jusqu'à 20 ans plus tard. La cause de sa mort est inconnue; il est suggéré qu'il a peut-être été tué par ses ennemis dans l'Église catholique, ou qu'il a quitté Rome dans la frustration et est allé en Afrique du Nord ou au Moyen-Orient.

Pensée et influence

Le nom de Pélage a été diffamé et utilisé comme épithète pendant des siècles par les protestants et les catholiques, avec peu de gens pour le défendre; il est donc difficile de se faire une idée objective de Pélage et de son influence. L'Église catholique romaine a officiellement dénoncé ses doctrines, mais la Réforme a accusé les catholiques de succomber à ses idées et a condamné Pélage et l'Église catholique. L'Église orthodoxe orientale est muette sur le sujet. Pélage reste une icône pour son articulation d'une théologie alternative du péché et du salut. À bien des égards, sa pensée semble très moderne et libérale.

Vous vous rendrez compte que les doctrines sont l'invention de l'esprit humain, car il essaie de pénétrer le mystère de Dieu. Vous vous rendrez compte que l'Écriture elle-même est l'œuvre d'un enregistrement humain de l'exemple et de l'enseignement de Jésus. Ce n'est donc pas ce que vous croyez (dans votre tête) qui compte; c'est la façon dont vous réagissez avec votre cœur et vos actions. Ce n'est pas croire en Christ qui compte, mais devenir comme lui.

Ainsi, pour évaluer son influence, il est important de se rappeler que le seul témoignage de la vie de Pélage et de ses enseignements provient des travaux de ses adversaires.

La croyance au pélagianisme et au semi-pélagianisme était courante au cours des siècles suivants, en particulier en Grande-Bretagne, en Palestine et en Afrique du Nord. Ceux qui sont venus après Pélage ont peut-être modifié ses enseignements; comme ses écrits originaux n'ont été conservés que dans les commentaires de ses adversaires, il est possible que certaines de ses doctrines aient été révisées ou supprimées par les disciples de Saint Augustin et la direction de l'Église.

Influences possibles sur Pélage

Pélage et le pélagianisme peuvent avoir été influencés à la fois par l'ascendance celtique de Pélage et son éducation grecque. Les îles britanniques, en particulier l'Irlande, étaient à cette époque les centres les plus importants de la langue et de la culture grecques en Europe occidentale, célébrant Pâques selon le calendrier grec. Les Églises orthodoxes orientales différaient sur de nombreux points avec les Églises latines. Ils croyaient qu'Adam et Eve avaient été créés immatures et que leur chute n'était pas prédestinée. Ils pensaient également que les êtres humains avaient la capacité de faire des choix moraux et étaient tenus de rendre compte de ces choix. Par exemple:

Justin Martyr a déclaré: «Chaque être créé est constitué de manière à être capable de vice et de vertu. Car il ne peut rien faire de louable, s'il n'avait pas le pouvoir de tourner dans un sens comme dans l'autre. »Et« à moins que nous supposions que l'homme a le pouvoir de choisir le bien et de refuser le mal, personne ne peut être tenu responsable de quelque action que ce soit.3

Clément d'Alexandrie a déclaré: «Ni promesses ni appréhensions, récompenses, aucune punition n'est juste si l'âme n'a pas le pouvoir de choisir et de s'abstenir; si le mal est involontaire. " 4

Irénée a dit: "'Que votre lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions' ... Et 'Pourquoi m'appeler, Seigneur, Seigneur, et ne fais pas les choses que je dis?' ... Tous ces passages démontrent l'indépendance la volonté de l'homme… Car il est dans le pouvoir de l'homme de désobéir à Dieu et de renoncer à ce qui est bon. » 5

Pélage a affirmé qu'il enseignait simplement la foi traditionnelle de l'église. Il a mis au défi les chrétiens de se sentir responsables de leurs actions individuelles au lieu de prétendre que c'était impossible parce qu'ils sont nés avec le péché originel. Le paganisme celtique défendait la capacité d'un humain à triompher même du surnaturel, et Pélage a peut-être appliqué ce concept au péché. Le stoïcisme grec aurait influencé son mode de vie ascétique.

Pélage et Augustin

Le conflit entre Pélage et Augustin est l'une des grandes luttes de l'histoire de l'Église, qui s'est répétée plusieurs fois. Dès le Nouveau Testament, il y avait des tensions entre Paul et les écrivains des Lettres «catholiques» (Jacques 2:14); un conflit similaire s'est produit entre Thomas d'Aquin et les franciscains, et entre Karl Barth et les libéraux actuels. Le problème principal est la définition de la liberté humaine et la relation entre religion et éthique.

Pélage n'était pas un hérétique isolé; ses doctrines reflétaient les vues de ceux qui avaient été éduqués à la pensée grecque, en particulier aux traditions stoïciennes, qui considèrent la liberté comme la nature essentielle de l'homme. En tant qu'être rationnel, l'homme a la liberté de faire des comparaisons et des choix. La plupart des églises orientales ont adopté exactement le même concept de liberté, mais Pélage l'a développé d'une manière qui l'a mis en conflit avec Augustin.

La controverse pélagienne et la théorie d'Augustin

  • Libre arbitre

Au cours de sa vie, Augustin a combattu deux systèmes d'idées qu'il considérait comme une hérésie. L'un était le manichéisme, une forme de fatalisme qui soutenait la souveraineté totale de Dieu et refusait la liberté humaine à laquelle il croyait en tant que jeune homme, mais qui a ensuite renoncé; l'autre était le pélagianisme, qui mettait l'accent sur la liberté de la volonté humaine tout en limitant la souveraineté de Dieu. Bien que la liberté et la responsabilité soient des idées importantes en particulier dans l'Ancien Testament, le terme «libre arbitre» ne se trouve pas dans la Bible. Il est dérivé du stoïcisme et a été introduit dans le christianisme occidental par Tertullien (deuxième siècle avant notre ère). Augustin a essayé de donner au terme un sens plus paulinien en soulignant les limitations que le péché impose au libre arbitre. Augustin a affirmé la liberté humaine naturelle; les humains n'agissent pas par nécessité, mais par choix. Cependant, le libre arbitre humain a été affaibli et frappé d'incapacité (mais pas détruit) par le péché. La liberté naturelle de l'homme ne peut être restaurée que par l'action de la grâce divine.

  • Liberté humaine

Augustin croyait que l'homme déchu a toujours un libre arbitre (liberium arbitrium) mais a perdu sa liberté morale (libertas). Cet état de péché originel laisse les gens incapables de s'abstenir de pécher. Les gens peuvent toujours choisir ce qu'ils désirent, mais leurs désirs restent enchaînés par de mauvaises impulsions. La liberté qui reste dans la volonté mène toujours au péché. Pour Augustin, l'homme ne peut pas bouger ou s'incliner vers Dieu. Au contraire, l'œuvre initiale de la grâce divine par laquelle l'âme est libérée de l'esclavage du péché est souveraine et opérationnelle. Il est possible de coopérer avec cette grâce, mais seulement après le travail divin initial de libération.

Pélage croyait que lorsque Dieu créa l'homme, il ne le soumit pas, comme les autres créatures, à la loi de la nature mais lui donna le privilège unique d'accomplir la volonté divine par son propre choix. Cette possibilité de choisir librement le bien implique la possibilité de choisir le mal. Ainsi, les gens étaient capables de surmonter la tentation et étaient donc responsables de leurs péchés. Pélage a souligné la capacité d'une personne à faire les premiers pas vers le salut par ses propres efforts, en dehors de toute grâce spéciale. Il n'y avait pas besoin de grâce divine dans le sens compris par Augustin. (Pélage avait un concept différent de la grâce).

  • La nature du péché

Augustin a enseigné qu'en raison de la chute des êtres humains étaient un massa peccati, un "gâchis de péché", incapable de se relever de la mort spirituelle. L'humanité a été universellement affectée par le péché à la suite de la chute, et que la volonté humaine a été affaiblie et déformée. Augustin a comparé le péché originel à une maladie, à un pouvoir et à la culpabilité. Le péché était une maladie héréditaire, transmise d'une génération à l'autre, et Christ était le médecin divin. Le péché était un pouvoir qui maintenait l'humanité en captivité dont seul le Christ, source de grâce qui rompt ce pouvoir, pouvait le libérer. Le troisième concept de culpabilité qui a été hérité par une génération d'une autre était essentiellement un concept juridique, influencé par l'accent mis sur le droit du dernier Empire romain dans lequel Augustin a vécu.

Pélage avait une compréhension différente de la nature du péché. Les êtres humains étaient toujours capables de s'acquitter de leurs obligations envers Dieu et leurs semblables. L'omission de le faire ne pouvait en aucun cas être excusée. Le péché était un acte délibérément commis contre Dieu; les gens sont nés sans péché et le péché est né d'actions délibérées. Pelagius a soutenu que beaucoup L'Ancien Testament les chiffres étaient en fait restés sans péché et pensaient que seuls ceux qui étaient moralement droits pouvaient être autorisés à entrer dans l'église.

  • La nature de la grâce

L'un des textes bibliques préférés d'Augustin était Jean 15: 5, «En dehors de Moi, vous ne pouvez rien faire.» Selon Augustin, la grâce était l'attention généreuse et imméritée de Dieu envers l'humanité, par laquelle le processus de guérison pouvait commencer. Pélage comprenait la grâce comme le libre arbitre lui-même et la révélation de la loi de Dieu par la raison. Avec l'ignorance et la confusion dues au péché, une grâce extérieure supplémentaire est fournie par Dieu comme la loi de Moïse et l'enseignement et l'exemple de Jésus.

  • La base du salut

Augustin considérait même les bonnes œuvres et les actions des êtres humains comme le résultat du travail de Dieu dans la nature humaine déchue. Par la mort et la résurrection de Jésus-Christ, Dieu est capable de faire face à l'humanité déchue. Commentaire d'Augustin sur la parabole des ouvriers du vignoble (Matthieu 20: 1-10) indique qu'un individu est récompensé par Dieu selon la promesse faite à cet individu. Pélage a soutenu que Dieu récompense chaque individu strictement sur la base du mérite, et n'a parlé de salut en Christ que dans le sens du salut en imitant l'exemple de Christ. Bien que l'augustinisme soit devenu dominant dans la tradition théologique occidentale, le pélagianisme a continué à influencer de nombreux écrivains chrétiens.

Pelagius dans la littérature et le cinéma

Le livre Pélage de Paul Morgan est un roman historique présentant Pélage comme un doux humaniste qui met l'accent sur la responsabilité individuelle contrairement au fatalisme féroce d'Augustin.

Pelagius est mentionné dans le fantasme historique de Stephen Lawhead, The Black Rood - The Celtic Crusades Book II. et fait une apparition dans Patrick le roman historique du même auteur où il discute avec le saint anglo-irlandais.

Pelagius est fréquemment mentionné dans la série de contes de science-fiction et de fantaisie de Jack Whyte, s'appuyant sur les légendes du roi Arthur, connues sous le nom de Un rêve d'aigles, où la croyance d'un personnage majeur dans les idées de Pélage sur le libre arbitre et le laxisme de l'Église catholique romaine l'a finalement amené à entrer en conflit avec les représentants de l'Église.

Curieusement, Pelagius était le macguffin du film d'aventure et d'action 2004 «King Arthur». Bien qu'il ne soit pas un personnage majeur, il est décrit comme le mentor du jeune Lucius Artorius Castus, ou Arthur. En apprenant le meurtre de Pélage à Rome, l'affection d'Arthur pour le moine le conduit à rompre sa loyauté avec l'Empire romain et à aider les Britanniques à combattre les envahisseurs saxons.

Remarques

  1. ↑ 1.aislingmagazine. Récupéré le 4 mars 2008.
  2. ↑ (B. R. Rees. Les lettres de Pélage et de ses disciples. The Boydell Press), 53-54
  3. ↑ (Doctrine de la Volonté d'Asa Mahan, 61 ans, publiée par Truth in Heart)
  4. ↑ (Doctrine de la Volonté d'Asa Mahan, 63 ans, publiée par Truth in Heart)
  5. ↑ (vers 180, Un dictionnaire des premières croyances chrétiennes. par David Bercot, 287, publié par Hendrickson Publishers)

Les références

  • Pelagius; Rees, B. R. Pelagius: Life and Letters. Boydell Press, 2004. ISBN 0851157149
  • Augustin (Saint Augustin). Les Actes de Pélage. réimpression Kessinger Publishing, 2005
  • Davies, Oliver et Thomas O'Loughlin, Eds. Spiritualité celtique. (Classiques de la spiritualité occidentale). Paulist Press, 2000. ISBN 0809105055
  • Ferguson, John. Pélage: une étude historique et théologique. Ams Pr Inc; 1ère édition AMS ed, 1977.
  • Pelagius: De Bruyn, Theodore (Traducteur), Commentaire de Pélage sur l'épître de St Paul aux Romains. (Oxford Early Christian Studies). Oxford University Press, États-Unis; Édition de réimpression, 1998. ISBN 0198269803

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 3 février 2019.

  • Lettres de Pélage: à un presbytre, à Augustin d'Hippone et au pape Innocent I
  • Sur la nature
  • Défense de la liberté de la volonté
  • Chapitres
  • Anathème écrit
  • Transcription du Conseil de Diospolis (Lydda) contre Pélage, 415C.E.
  • Lewis Loflin, Pelagius. Essai en ligne avec des extraits de Britannica.com.

Sources de philosophie générale

Voir la vidéo: Pelagius: Celtic Christian Heretic (Août 2020).

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