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Nāgārjuna (c. 150 - 250 C. E.) était sans doute le penseur bouddhiste indien le plus influent après Gautama Bouddha, qui fonda l’école de Madhyamaka (voie du milieu) du bouddhisme Mahāyāna (le grand véhicule). Il est crédité d'avoir écrit les exposés les plus éloquents de śūnyatāvada (la doctrine de la vacuité), fut le premier à proposer la doctrine des deux vérités et fut un abbé de la célèbre université bouddhiste, Nalanda. Les écrits de Nagarjuna ont eu une influence majeure non seulement sur le développement de la pensée bouddhiste Mahayana, mais également sur le déclenchement de réactions hindoues au bouddhisme (particulièrement mis en évidence dans Advaita). En outre, les idées de Nagarjuna ont donné naissance à l’école des trois traités (Sanlun) en Chine et il est considéré comme un "second Bouddha" au Tibet (Ray 2002, 82). Nagarjuna est souvent qualifiée de nihiliste à cause de son rejet radical du "soi". Un examen plus approfondi révèle toutefois à Nagarjuna la profonde compréhension de l'existence en tant qu'interdépendance, interpénétration de soi et de l'autre.

La biographie

Une statue de Nagarjuna. Kullu, Inde, 2005

Selon l'historien indien Kumarajiva (344-413 C.E.), Nagarjuna serait né dans le sud de l'Inde, près de la ville de Nagarjunakonda, dans l'actuel Andhra Pradesh, au sein d'une riche famille de brahmanes hindous. Son éducation hindoue pourrait expliquer le fait que Nagarjuna ait été l’un des premiers penseurs bouddhistes importants à écrire en sanskrit plutôt que dans l’écriture pali. Les archives tibétaines indiquent qu'il a été inspiré très tôt par le conflit et les troubles de sa région à céder toutes ses richesses et à devenir un moine bouddhiste. De son vivant, il a été abbé de l’université bouddhiste Nalanda, située dans l’état actuel de Bihar, en Inde, et est devenu célèbre en tant que maître des cinq branches principales de l’apprentissage bouddhiste traditionnel (grammaire, logique et épistémologie, arts). , médecine et pratique spirituelle). Après avoir composé ses écrits à Nalanda, il s’est inspiré de la vision de la bodhisattva Tara de renoncer au confort et au statut de son poste à l’université et de "errer à la recherche de réalisation" (Ray 2002, 394-395).

D'après une étude de ses écrits, il est clair que Nagarjuna connaissait à la fois les philosophies de son époque fondées sur l'Abhidharma et la tradition émergente du Mahāyāna, ainsi que les courants de pensée non bouddhistes (Ray 2002, 394). À en juger par le contenu de la liste de textes le plus communément acceptée, il était clairement un mahânisme, bien qu’il ne mentionne aucun texte de Mahāyāna dans son ouvrage le plus célèbre, le Mulamadhyamakakarika (Versets fondamentaux sur la voie médiane, en abrégé MMK). En conséquence, certains érudits occidentaux ont affirmé qu'il était peut-être un Theravadin. Cependant, le fait que son Mulamadhyamakakarika Le texte se concentre sur l'explication d'un des concepts centraux de Mahāyāna (c'est-à-dire, śūnyatā ou le vide), montre définitivement qu'il était un disciple du Grand Véhicule (Gyamtso 2003, xi). Son utilisation exclusive du Tripitaka dans le MMK résulte probablement de sa volonté de présenter un argument convaincant aux bouddhistes Stahaviravadin qui n'auraient pas accepté les prémisses ou l'autorité des textes de Mahāyāna, niant ainsi leur utilité en tant que références faisant autorité. On pourrait également faire valoir que le texte était censé servir de tremplin logique aux enseignements du deuxième tournant de la roue, en commençant par les prémisses du premier tournant afin de guider les lecteurs vers le deuxième.

Légendes

Les légendes populaires de la vie de Nagarjuna affirment qu’il s’est rendu profondément dans la terre grâce à ses pouvoirs méditatifs (siddhi) à la tanière du roi nāga, à qui le Bouddha avait confié le Prajñā Pāramitā Sutras. Voyant que Nagarjuna était celui qui avait été prophétisé par Gautama et qui «donnerait des explications vastes et parfaites sur les enseignements du Bouddha» (Gyamtso 2003, ix), il lui a donné ces textes à ramener à la surface. Cette histoire est utilisée pour expliquer la première partie de son nom (le second, arjuna, signifiant «brillant», «brillant» ou «argenté»), son association étroite avec les Prajñā Pāramitā Sutras et sa représentation dans l'iconographie avec des serpents étendus. sur sa tête (voir photo).

D'autres histoires courantes à propos de Nagarjuna affirment qu'il était le 14e patriarche du Zen et qu'il avait 700 ans lorsqu'il était abbé de Nalanda.

Philosophie

La principale contribution de Nagarjuna à la philosophie bouddhiste fut son élucidation éloquente de la doctrine du śūnyatā, ou "vide", qu'il enseigna comme l'extension logique de la pensée du Bouddha, en particulier les doctrines de Anatman (non-soi) et pratītyasamutpāda (origine dépendante). L’utilisation typique de sa méthode est typique de sa méthode. réduction d'absurde (Sanskrit prasanga) (Mitchell 2002, 132). Le chapitre pivot 24 du MMK commence par souligner les objections à la doctrine de la vacuité qu'il a anticipées des penseurs de Theravadin:

Si toutes ces choses sont vides,
Rien ne peut surgir et rien ne peut se désintégrer.
En conséquence, les quatre nobles vérités
Ne sera pas là pour vous… Et parce que les Nobles Vérités seront inexistantes,
Le sublime Dharma ne sera pas non plus là.Si le Dharma et la Sangha n’existent pas,
Comment peut-il y avoir un Bouddha? (CTAO 2004, 25)

En bref, il pensait qu'ils l'accuseraient d'être nihiliste. Cependant, il explique que c'est à cause d'eux "qu'ils ne réalisent pas le but de la vacuité, sa nature et son sens" (Ibid., 26) qu'ils lui attribuent ces défauts logiques. Nagarjuna poursuit en expliquant que la conclusion logique de l'enseignement du Bouddha pratītyasamutpāda (origine co-dépendante) n’est pas seulement que les gens sont vides d’atman ou d’existence indépendante, mais que toutes choses sont sans aucun svabhāva ("nature de soi"), et sont donc vide d'être inhérent:

Tout ce qui est engendré de manière dépendante
Est-ce expliqué être le vide.
Son existence est imputée à la dépendance de quelque chose d'autre
Et c'est le chemin de la voie du milieu (Madhyamaka). (Gyamtso 2003, 157)

Il est important de préciser que la philosophie de Nagarjuna, loin d’être nihiliste, est extrêmement vivifiante. Il soutient que si les personnes existaient en toute indépendance par rapport à d'autres phénomènes et avaient une essence immuable, elles ne pourraient pas naître (nous avons besoin d'une cause, telle que nos parents), et nous ne pourrions jamais grandir ou vivre de nouvelles expériences. Les gens seraient soit toujours dans un état de souffrance ou toujours dans un état de bonheur (ou dans un autre état), et que ceux qui ne sont pas déjà bouddhas ne pourraient jamais le devenir.

Un exemple de son utilisation du prasanga La méthode se trouve à nouveau dans le chapitre 24 du MMK:

Si vous voyez des choses
Comme découlant de l'existence inhérente,
Ensuite, vous regardez des choses
Comme n'ayant pas de causes et conditions. (CTAO 2004, 27)

Il souligne ici la contradiction logique de croire que les choses existent en soi. S'ils l'étaient, leur création ne pourrait pas dépendre de quelque chose d'autre qui nierait leur existence séparée. Si l'on soutient que les choses ont un caractère essentiel, il faut donc renoncer à la croyance en la causalité - les deux sont logiquement incongrues. Ainsi l'idée de svabhava est réduite à sa conclusion logique absurde - l'abandon de la causalité - qui est logique (la logique dépend de la causalité) et pratique (il faut supposer que manger rassasiera la faim) est impossible. Cependant, cet argument soulève la question intéressante de savoir comment on pourrait simultanément considérer que toutes les choses sont dépourvues de nature propre et qu'il existe une causalité. Pour répondre à ce paradoxe apparent, Nagarjuna a mis en avant la doctrine des deux vérités.

Nagarjuna fut le premier philosophe à proposer la doctrine des deux vérités, qui postule qu'il existe deux types de vérité, la "vérité absolue" (paramārtha satya) de śūnyatā, et la "vérité relative" (saṃvṛti satya) d'apparences. C'est un autre domaine clé où Nagarjuna n'est pas considéré comme un nihiliste. Il a soutenu que le monde des noms et des formes (Namarupa) existe bel et bien, mais seulement en tant qu'apparences, non pas en tant que quelque chose de substantiellement réel. Ils ne sont "ni inexistants ni permanents" (CTAO 2004, 24). Pour comprendre la vraie nature du monde phénoménal, les gens doivent comprendre la vacuité. De même, c'est le monde de la logique et des formes qui conduit les gens à comprendre la śūnyatā. En outre, sans formes, il n'y a pas de vide et sans vide, il n'y a pas de formes. Ainsi, même les deux vérités sont engendrées de manière dépendante. La réalisation de ceci conduirait à une perception directe de "tathata" ou telle, que les Tibétains appellent l'union de la luminosité (apparences) et du vide. C'est le cœur de Madhyamaka, la voie du milieu entre les extrêmes du nihilisme et de l'éternalisme.

Écritures

Un grand nombre de textes influents ont été attribués à Nagarjuna, bien que beaucoup aient probablement été écrits par des auteurs ultérieurs. Le seul texte que tous les érudits reconnaissent avoir été écrit par lui est le Mūlamadhyamakakārik & # 257, qui contient l'essentiel de sa pensée en 27 chapitres courts.

De nombreux autres travaux sont attribués à Nagarjuna, dont certains peuvent être authentiques et d'autres non. Il existe des preuves qu'un deuxième, plus tard, Nagarjuna était l'auteur d'un certain nombre d'œuvres tantriques qui ont ensuite été attribuées à tort au Nagarjuna original. Le problème de la compilation complète de ses œuvres est encore exacerbé par le phénomène des futurs auteurs qui signent leurs œuvres en son nom en signe de respect pour lui.

Les autres travaux attribués à Nagarjuna sont:

  • Śūnyatāsaptati (70 versets sur le vide)
  • Vigrahavyāvartanī (La fin des litiges)
  • Vaidalyaprakaraṇa (Pulvériser les catégories)
  • Vyavahārasiddhi (Preuve de la convention)
  • Yuktiṣāṣṭika (Soixante vers sur le raisonnement)
  • Catuḥstava (Hymne à la réalité absolue)
  • Ratnāvalī (Précieuse guirlande)
  • Pratītyasamutpādahṝdayakārika (Constituants of Dependent Apparaissant)
  • Sātrasamuccaya
  • Bodhicittavivaraṇa (Exposition de l'esprit éclairé)
  • Suhṝllekha (À un bon ami)
  • Bodhisaṃbhāra (Conditions de l'illumination)

Influence sur le développement du bouddhisme

Les écrits de Nagarjuna feraient plus que tout autre penseur façonner le discours dans les écoles bouddhistes Mahāyāna en Inde pendant plus de 700 ans après son décès. Son influence continue à se faire sentir (quoique dans une moindre mesure) dans le reste de l'Asie jusqu'à aujourd'hui. Ses œuvres (notamment le MMK et Guirlande Précieuse) aurait leur effet le plus profond au Tibet, où ils continuent à être prisés en tant que mots d’un "second Bouddha". Ses enseignements sont souvent donnés comme instructions préliminaires lors d'initiations tantriques, et son style de débat est encore utilisé dans les monastères tibétains.

Shankara, fondateur de l'école hindoue d'Advaita Vedanta, a souvent été accusé par ses contemporains d'être un "Madhyamikan secret" en raison de la similitude entre sa philosophie et celle de Nagarjuna. Une différence essentielle entre leurs croyances était que pour Shankara, la force sous-jacente de Brahman était nécessaire pour unir le moi (atman) et le cosmos, tandis que pour Nagarjuna, les gens sont déjà connectés à tous les niveaux (à savoir la matière, l'esprit et l'esprit) par interdépendant surgissant.

Rubriques connexes

Bouddhisme Mahāyāna Madhyamaka Nalanda śūnyatā Bouddhisme Tibétain Doctrine des deux vérités

Les références

  • Campbell, W. L., ed. 1975. L'arbre de la sagesse: Prajñādanda. Université de Calcutta. Réimpression: Sonam T. Kazi, Gangtok.
  • Association canadienne tibétaine de l'Ontario (CTAO). 2004. Kalachakra 2004: Textes de pratique choisis en anglais et en tibétain. Toronto: CTAO.
  • Gyamtso, Khenpo Tsültrim. 2003. Le soleil de la sagesse: enseignements sur la sagesse fondamentale de la voie médiane du noble Nagarjuna. Boston: Publications Shambhala. ISBN 1570629994
  • McCagney, Nancy. 1997. Nāgārjuna et la philosophie de l'ouverture. Lanham, MD: Rowman et Littlefield.
  • Kalupahana, David J. 1986. La philosophie de la voie du milieu. SUNY.
  • Mitchell, Donald W. 2002. Bouddhisme: Présentation de l'expérience bouddhiste. New York: Presse d'Université d'Oxford. ISBN 0195139518
  • Murty, K. Satchidananda. 1971. Nagarjuna. New Delhi: National Book Trust.
  • Ramanan, K. Venkata. 1978. La philosophie de Nagarjuna. Delhi: Banarsidass Motilal.
  • Ray, Reginald A. 2002. Vérité indestructible: la spiritualité vivante du bouddhisme tibétain. Boston: Publications Shambhala. ISBN 1570629102
  • Samdhong Rinpoché, éd. 1977. Dialectique de Madhyamika et philosophie de Nagarjuna. Sarnath, Inde: Institut central des hautes études tibétaines.
  • Sastri, H. Chatterjee, éd. 1977. La philosophie de Nāgārjuna telle que contenue dans le Ratnāvalī. Calcutta: Bibliothèque Saraswat.
  • Streng, Frederick J. 1967. La vacuité: une étude de la signification religieuse. Nashville: Abingdon Press.
  • Walser, Joseph. 2005. Nāgārjuna dans le contexte: le bouddhisme Mahāyāna et la première culture indienne. New York: Columbia University Press.
  • Zangpo, Ngorchen Kunga. 1975. La discipline du moine novice. Dont celui de Ācārya Nāgārjuna La (discipline) du moine novice du Āryamūlasaryāstivādīn en vers, et Vajradhara Ngorchen Kunga Zenpo Explication verbale des dix vœux abrégés, L'entraînement concis des moines novices. Traduit par Lobsang Dapa, et al. Mussoorie, Inde: Collège Sakya.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 5 novembre 2018.

Voir la vidéo: Introduction to Nagarjuna's Middle View on Buddhism 480p (Août 2020).

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