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Philosophie politique

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Philosophie politique est une branche de la philosophie qui étudie les questions fondamentales concernant la vie sociale ou communautaire des êtres humains. Il examine un large éventail de questions, telles que les principes de justification du pouvoir et de la gouvernance sociale, les motifs de justification de certaines formes de gouvernement, les obligations sociales des membres constitutifs d'une société, et l'origine, la nature et le but de gouvernement. Les concepts entrelacés examinés comprennent la liberté, le contrôle, la liberté, la suppression, la censure, la liberté, les droits, la propriété, l'utopie, la nature humaine, la guerre, la paix, la justice et autres.

Alors que la science politique se concentre sur les théories et pratiques existantes ou possibles des questions sociales et politiques, la philosophie politique se concentre sur les aspects normatifs des théories et des pratiques politiques. Ces disciplines n'avaient été clairement définies que récemment et, tout comme les théoriciens politiques classiques traitaient à la fois des questions normatives et descriptives, les théoriciens politiques continuent aujourd'hui de discuter des deux.

Étant donné que la philosophie politique traite à la fois des aspects spirituels et matériels de la vie sociale, elle est étroitement liée à d'autres branches de la philosophie, notamment l'éthique, la philosophie du droit, la philosophie de l'économie et d'autres domaines d'études tels que la sociologie, la sociologie du savoir, l'économie, l'anthropologie, religion, esthétique, théories de la nature humaine, critique des cultures, et même métaphysique dans certains cas.

Distinction de la philosophie politique comme discipline philosophique

La distinction de la philosophie politique de la science politique n'est pas facile pour deux raisons. Premièrement, les études historiquement descriptives et empiriques des affaires politiques, qui relèvent de la science politique, et les études critiques et normatives des principes et concepts de la politique, qui relèvent généralement de la philosophie politique, n'étaient pas séparées. Les théoriciens politiques ont développé des théories politiques basées sur des arguments pour la justification normative et certaines perspectives de valeur. Deuxièmement, contrairement aux sciences des objets matériels tels que la physique et la chimie, tous les principes et descriptions impliquent nécessairement un degré élevé d'interprétation. L'interprétation suppose un cadre d'interprétation qui inclut nécessairement des perspectives de valeur. En conséquence, une séparation nette entre la description et la prescription, entre le fait et la valeur est difficile en raison de la nature de l'existence humaine, qui est hermétique par nature. Ainsi, la distinction entre philosophie politique et science politique reste floue.

Histoire de la philosophie politique

Antiquité

Platon (à gauche) et Aristote (à droite), à ​​partir d'un détail de L'école d'Athènes, une fresque de Raphaël. La République de Platon et la Politique d'Aristote ont fait des deux philosophes grecs deux des philosophes politiques les plus influents.

En tant que discipline académique, la philosophie politique occidentale tire ses origines de la société grecque antique, lorsque les cités-États expérimentaient diverses formes d'organisation politique, notamment la monarchie, la tyrannie, l'aristocratie, l'oligarchie et la démocratie. L'une des premières œuvres classiques de philosophie politique extrêmement importantes est celle de Platon. La république, suivi d'Aristote Politique. La philosophie politique romaine a été influencée par les stoïciens, et l'homme d'État romain Cicéron a écrit sur la philosophie politique.

Indépendamment, Confucius, Mencius, Mozi et l'école légaliste en Chine, et le Lois de Manu et Chanakya et en Inde, tous ont cherché des moyens de restaurer l'unité et la stabilité politiques; dans le cas des trois premiers par la culture de la vertu, dans le dernier par l'imposition de la discipline. En Inde, Chanakya, dans son Arthashastra, a développé un point de vue qui ressemble aux légalistes et anticipe Niccolò Machiavelli. La civilisation chinoise et indienne ancienne ressemblait à celle de la Grèce antique en ce sens qu'il existait une culture unifiée divisée en États rivaux. Dans le cas de la Chine, les philosophes se sont retrouvés obligés de faire face à l'effondrement social et politique et de chercher des solutions à la crise qui a confronté toute leur civilisation.

Islam médiéval

La montée de l'islam a fortement modifié les rapports de force et les perceptions de l'origine du pouvoir dans la région méditerranéenne. La première philosophie musulmane a souligné un lien inexorable entre la science et la religion, et le processus de l'ijtihad pour trouver un effet vrai tout la philosophie est «politique» car elle a de réelles implications pour la gouvernance. Ce point de vue a été contesté par les philosophes mutazilites, qui avaient une opinion plus grecque et étaient soutenus par l'aristocratie laïque qui recherchait la liberté d'action indépendante des institutions religieuses. À l'époque médiévale, cependant, la vision asharite de l'islam avait en général triomphé.

La philosophie politique islamique était en effet enracinée dans les sources mêmes de l'islam, à savoir le Coran et la Sunna, les paroles et les pratiques de Mahomet, et une grande partie de son développement est attribuée aux grands philosophes de l'islam: al-Kindi ( Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicenne), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroes) et Ibn Khaldun. Les conceptions politiques de l'islam telles que koudra, sultan, ummah, cemaa - et même les termes «fondamentaux» du Coran, à savoir ibada, din, rab et ilah - sont prises comme base d'une analyse. Par conséquent, non seulement les idées des philosophes politiques musulmans, mais aussi de nombreux autres juristes et ulama ont posé des idées et des théories politiques. Par exemple, les idées des Khawarij dans les toutes premières années de l'histoire islamique sur Khilafa et Ummah, ou celle de l'islam chiite sur le concept d'Imamah sont considérées comme des preuves de la pensée politique. Les affrontements entre les Ehl-i Sunna et les chiites aux VIIe et VIIIe siècles avaient un véritable caractère politique.

Le savant arabe du XIVe siècle Ibn Khaldun est considéré comme l'un des plus grands théoriciens politiques. Le philosophe-anthropologue britannique Ernest Gellner a considéré la définition d'Ibn Khaldun du gouvernement, "une institution qui empêche l'injustice autre que celle qu'elle commet", la meilleure de l'histoire de la théorie politique.1 La philosophie politique musulmane n'a pas cessé à l'époque classique. Malgré les fluctuations de son caractère d'origine au cours de la période médiévale, il a continué à durer même à l'époque moderne.

L'Europe médiévale

La philosophie politique médiévale en Europe a été fortement influencée par la pensée chrétienne. Elle avait beaucoup en commun avec la pensée islamique en ce que les catholiques romains formulaient également leurs philosophies dans un contexte théologique. Peut-être le philosophe politique le plus influent de la période médiévale était Saint-Thomas d'Aquin qui a aidé à réintroduire les œuvres d'Aristote, qui avaient été conservées par les musulmans, ainsi que les commentaires d'Averroès. L'utilisation par Thomas d'Aquin a établi le programme de la philosophie politique scolaire et a dominé la pensée européenne pendant des siècles.

Renaissance européenne

Pendant la Renaissance, la philosophie politique laïque a commencé à émerger après environ un siècle de pensée politique théologique en Europe. Alors que le Moyen Âge voyait la politique laïque dans la pratique sous le règne du Saint-Empire romain germanique, le domaine universitaire était entièrement scolastique et donc de nature chrétienne. L'une des œuvres les plus influentes de cette période florissante fut celle de Niccolò Machiavelli. Le prince, écrit entre 1511-1512 et publié en 1532, après la mort de Machiavel. Ce travail, ainsi que Les discours, une analyse rigoureuse de la période classique, a beaucoup influencé la pensée politique moderne en Occident. Bien que l'œuvre ait été écrite pour la famille di Medici afin de peut-être les influencer pour le libérer de l'exil, Machiavel a soutenu la République de Florence plutôt que l'oligarchie de la famille di Medici. Quoi qu'il en soit, Machiavel présente une vision pragmatique et quelque peu conséquentialiste de la politique, selon laquelle le bien et le mal ne sont que des moyens utilisés pour parvenir à une fin, à savoir l'État sûr et puissant. Thomas Hobbes, l'un des premiers philosophes des contrats sociaux, célèbre pour sa vision lugubre et pessimiste de la vie humaine, a continué à élargir cette vision au début du dix-septième siècle pendant la Renaissance anglaise.

Âge européen des Lumières

Eugene Delacroix's La Liberté guidant le peuple (1830, Louvre), un tableau créé à une époque où les philosophies politiques anciennes et modernes entraient en conflit violent.

Pendant la période des Lumières, de nouvelles théories concernant les conditions humaines, la découverte d'autres sociétés dans les Amériques et les besoins changeants des sociétés politiques ont conduit à de nouvelles questions et perspectives par des penseurs tels que Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu et John Locke. Beaucoup de ces philosophes sont considérés comme des philosophes des contrats sociaux, qui se sont enquis de la nature fondamentale de l'homme, ou de l'homme dans son état naturel, et de la raison et du meilleur modèle d'organisation politique et sociale. Ils ont exploré des questions telles que les droits de propriété, le rôle de l'individu dans tout l'État et le rôle de l'État dans la vie des citoyens. Certains de ces théoriciens, comme Locke, ont fourni des idées révolutionnaires qui contribueraient à la vision d'une société libre et libérale, comme en témoignent les bouleversements sociaux et politiques des siècles suivants, comme la Révolution américaine.

L'industrialisation et l'ère moderne

Karl Marx et sa théorie du communisme développée avec Friedrich Engels se sont révélés être l'une des idéologies politiques les plus influentes du XXe siècle.

La révolution industrielle a produit une révolution parallèle dans la pensée politique. L'urbanisation et le capitalisme ont profondément remodelé la société. Pendant cette même période, le mouvement socialiste a commencé à se former. Au milieu du XIXe siècle, le marxisme s'est développé et le socialisme en général a gagné un soutien populaire croissant, principalement de la classe ouvrière urbaine. À la fin du XIXe siècle, le socialisme et les syndicats étaient des membres établis du paysage politique. En outre, les diverses branches de l'anarchisme et du syndicalisme ont également gagné en popularité. Dans le monde anglo-américain, l'anti-impérialisme et le pluralisme ont commencé à attirer l'attention au tournant du siècle.

Le début de la Première Guerre mondiale s'est avéré être un tournant décisif dans le développement des sociétés politiques. La Révolution russe de 1917 (et des révolutions similaires, quoique moins réussies, dans de nombreux autres pays européens) a amené le communisme - et en particulier la théorie politique du marxisme-léninisme - sur la scène mondiale. Dans le même temps, les partis sociaux-démocrates ont remporté des élections et formé des gouvernements pour la première fois, souvent à la suite de l'introduction du suffrage universel.

En réponse aux changements sociaux radicaux survenus dans les années qui ont suivi la guerre, des idéologies ultra-réactionnaires telles que le fascisme ont commencé à prendre forme. En particulier, la montée des nazis en Allemagne entraînera plus tard la Seconde Guerre mondiale.

Toute la pensée politique a été profondément affectée par la Grande Dépression, qui a conduit de nombreux théoriciens à reconsidérer les idées qu'ils avaient précédemment considérées comme axiomatiques. Aux États-Unis, le président Franklin D. Roosevelt a présenté le New Deal. En Europe, l'extrême gauche et l'extrême droite ont gagné en popularité.

Philosophie politique contemporaine

Après la Seconde Guerre mondiale, les philosophes analytiques ont exprimé leur scepticisme quant à la possibilité que les jugements normatifs aient un contenu cognitif, et la science politique s'est tournée vers les méthodes statistiques et le behaviorisme. Les années 1950 ont vu des déclarations de «mort» de la discipline, suivies de débats sur cette thèse. Une poignée d'émigrés d'Europe continentale en Grande-Bretagne et aux États-Unis, dont Hannah Arendt, Karl Popper, Friedrich Hayek, Leo Strauss, Isaiah Berlin, Eric Voegelin et Judith Shklar, ont encouragé la poursuite des études dans ce domaine. D'une manière générale, il y avait une tendance marquée vers une approche pragmatique des questions politiques plutôt que philosophique. Une grande partie du débat académique a porté sur l'un ou les deux sujets pragmatiques: comment (ou si) appliquer l'utilitarisme aux problèmes de politique politique, ou comment (ou si) appliquer les modèles économiques (tels que la théorie du choix rationnel) aux questions politiques.

Le communisme est resté un objectif important, en particulier pendant les années 1950 et 1960, ainsi que le sionisme, le racisme et le colonialisme. En outre, la montée du féminisme, la fin de la domination coloniale et les droits nouvellement acquis par des minorités, telles que les Afro-Américains, dans le monde développé ont conduit à une montée de la pensée féministe, postcoloniale et multiculturelle.

En 1971, John Rawls a publié son travail Une théorie de la justice. Rawls a utilisé une expérience de pensée, la position originale, dans laquelle il explore les principes de justice pour la structure de base de la société, tout en proposant une critique des approches utilitaires des questions de justice politique. Livre de Robert Nozick Anarchie, État et utopie (1974) ont répondu à Rawls dans une perspective libertaire.

En Europe, plusieurs nouvelles lignes de philosophie visant à critiquer les sociétés existantes ont vu le jour entre les années 1950 et 1980. Beaucoup de ceux-ci ont pris des éléments de l'analyse économique marxiste, mais les ont combinés avec un accent plus culturel ou idéologique. Hors de l'école de Francfort, des penseurs comme Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Max Horkheimer et Jürgen Habermas ont combiné les perspectives marxistes et freudiennes. Dans une direction quelque peu différente, un certain nombre d'autres penseurs continentaux - encore largement influencés par le marxisme - ont mis l'accent sur le structuralisme et sur un «retour à Hegel». Le long de la ligne (post) structuraliste (bien que la plupart du temps ne prenant pas cette étiquette) se trouvent des penseurs tels que Gilles Deleuze, Michel Foucault, Claude Lefort et Jean Baudrillard. Les situationnistes étaient davantage influencés par Hegel; Guy Debord, en particulier, a déplacé une analyse marxiste du fétichisme des produits de base vers le domaine de la consommation et a examiné la relation entre le consumérisme et la formation d'une idéologie dominante.

Un autre débat s'est développé autour des critiques (distinctes) de la théorie politique libérale formulées par Michael Sandel et Charles Taylor. Le débat libéralisme-communautarisme est souvent considéré comme utile pour générer un nouvel ensemble de problèmes philosophiques.

Aujourd'hui, certains débats concernant la punition et le droit portent sur la question du droit naturel et sur la mesure dans laquelle les contraintes humaines à l'action sont déterminées par la nature, comme le révèle notamment la science. D'autres débats se concentrent sur les questions d'identité culturelle et de genre au cœur de la politique.

Philosophes politiques influents

Bien que cette liste ne soit pas une liste complète de tous les philosophes politiques, voici quelques-uns des penseurs les plus canoniques ou les plus importants, et en particulier les philosophes dont le centre d'intérêt était la philosophie politique et / ou qui sont de bons représentants d'une école de pensée particulière.

  • Confucius: Le premier penseur à relier l'éthique à l'ordre politique.
  • Chanakya: fondateur d'une pensée politique indépendante en Inde, a établi des règles et des lignes directrices pour l'ordre social, juridique et politique dans la société.
  • Mozi: fondateur éponyme de l'école Mohist, a préconisé un utilitarisme strict.
  • Socrate / Platon: Socrate est largement considéré comme le fondateur de la philosophie politique occidentale, via son influence parlée sur les contemporains athéniens; puisque Socrate n'a jamais rien écrit, une grande partie de ce que nous savons de lui et de ses enseignements vient de son étudiant le plus célèbre, Platon. Platon La république est une œuvre qui explore la philosophie politique, l'éthique et la métaphysique.
  • Aristote: a écrit son Politique comme une extension de son Éthique de Nicomaque. Remarquable pour les théories selon lesquelles les humains sont des animaux sociaux et que la polis (cité-état de la Grèce antique) existait pour apporter la bonne vie appropriée à ces animaux. Sa théorie politique est basée sur une éthique du perfectionnisme (comme celle de Marx, sur certaines lectures).
  • Niccolò Machiavelli: Premières analyses systématiques de: (1) comment le consentement d'une population est négocié entre et parmi les dirigeants plutôt qu'une simple donnée naturaliste (ou théologique) de la structure de la société; (2) précurseur du concept d'idéologie dans l'articulation de la structure des commandements et du droit.
  • Thomas Hobbes: L'un des premiers à avoir articulé comment le concept de contrat social qui justifie les actions des dirigeants (même lorsqu'ils sont contraires aux désirs individuels des citoyens gouvernés), peut être concilié avec une conception de la souveraineté.
  • Baruch Spinoza: a affirmé le libre développement de la rationalité des individus et une vision plus libérale et humaniste de l'État.
  • John Locke: Comme Hobbes, a décrit une théorie du contrat social basée sur les droits fondamentaux des citoyens dans l'état de la nature. Il a quitté Hobbes en ce que, partant de l'hypothèse d'une société dans laquelle les valeurs morales sont indépendantes de l'autorité gouvernementale et largement partagées, il a plaidé pour un gouvernement dont le pouvoir se limite à la protection des biens personnels. Ses arguments ont peut-être profondément influencé la formation de la Constitution des États-Unis.
  • Baron de Montesquieu: Analyse de la protection de la liberté par un "équilibre des pouvoirs" dans les divisions d'un État.
  • Jean-Jacques Rousseau: a analysé le contrat social en tant qu'expression de la volonté générale et a argumenté de manière controversée en faveur d'une démocratie absolue où le peuple dans son ensemble agirait comme souverain.
  • Edmund Burke: Burke a été un précurseur de la pensée conservatrice. Le sien Réflexions sur la révolution en France est le plus populaire de ses écrits où il a dénoncé la Révolution française.
  • John Adams: écrivain des Lumières qui a défendu la cause américaine de l'indépendance. Adams est connu pour ses commentaires francs en faveur de la révolution américaine.
  • Thomas Paine: écrivain des Lumières qui a défendu la démocratie libérale, la révolution américaine et la révolution française au sens commun et les droits de l'homme.
  • Jeremy Bentham: Le premier penseur à analyser la justice sociale en termes de maximisation des avantages individuels globaux. A fondé l'école de pensée philosophique / éthique connue sous le nom d'utilitarisme.
  • John Stuart Mill: un utilitaire et la personne qui a nommé le système; il va plus loin que Bentham en jetant les bases de la pensée démocratique libérale en général et moderne, par opposition au libéralisme classique en particulier. Articulé la place de la liberté individuelle dans un cadre autrement utilitaire.
  • Karl Marx: En grande partie, a ajouté la dimension historique à une compréhension de la société, de la culture et de l'économie. Créé le concept de idéologie au sens de croyances (vraies ou fausses) qui façonnent et contrôlent les actions sociales. Analysé la nature fondamentale de la classe en tant que mécanisme de gouvernance et d'interaction sociale, sa philosophie a jeté les bases du marxisme-léninisme, puis du communisme.
  • John Dewey: Co-fondateur du pragmatisme et a analysé le rôle essentiel de l'éducation dans le maintien d'un gouvernement démocratique.
  • John Rawls: Revitalisé l'étude de la philosophie politique normative dans les universités anglo-américaines avec son livre de 1971 Une théorie de la justice, qui utilise une version de la théorie du contrat social pour répondre à des questions fondamentales sur la justice et critiquer l'utilitarisme.
  • Robert Nozick: critiqué Rawls, et plaidé pour le libertarisme, en faisant appel à une histoire hypothétique de l'État et à la véritable histoire de la propriété.
  • F.A. Hayek: a critiqué le socialisme et a réaffirmé la position libérale classique.
  • Michael Oakeshott a retrouvé la position conservatrice

Certains philosophes politiques contemporains notables sont Amy Gutmann, Seyla Benhabib, George Kateb, Wendy Brown, Stephen Macedo, Martha Nussbaum, Thomas Pogge.

Voir également

  • Prise de décision par consensus
  • Justifications conséquentialistes de l'État
  • La justification de l'État
  • Majoritarisme
  • Panarchisme
  • Progressisme
  • Logique progressive
  • Médias politiques
  • Critique sociale

Remarques

  1. ↑ Ernest Gellner, Charrue, épée et livre, University of Chicago Press, 1988. ISBN 9780226287027

Les références

  • Goodin, Robert E. et Philip Pettit. Un compagnon de la philosophie politique contemporaine. Blackwell, compagnons de la philosophie. Oxford, Royaume-Uni: Blackwell, 1998. ISBN 0631227547 ISBN 9780631227540
  • Kymlicka, Will. Philosophie politique contemporaine Une introduction. Oxford England: Clarendon Press, 1990. ISBN 0198277237 ISBN 9780198277231 ISBN 0198277245 ISBN 9780198277248
  • Lipset, Seymour Martin. Théories de la philosophie politique, penseurs, concepts. Washington, D.C .: CQ Press, 2001. ISBN 1568026889 ISBN 9781568026886
  • O'Hear, Anthony. Philosophie politique. Supplément du Royal Institute of Philosophy, 58. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. ISBN 9780521695596 ISBN 0521695597
  • Rawls, John et Samuel Richard Freeman. Conférences sur l'histoire de la philosophie politique. Cambridge, Mass: Belknap Press of Harvard University Press, 2007. ISBN 0674024923 ISBN 9780674024922
  • Scruton, Roger. Une philosophie politique. Londres: Continuum, 2006. ISBN 0826480365 ISBN 9780826480361 ISBN 0826493912 ISBN 9780826493910
  • Simmons, A. John. Philosophie politique. New York: Oxford University Press, 2008. ISBN 9780195138016 ISBN 0195138015 ISBN 9780195138023 ISBN 0195138023
  • Strauss, Leo et Joseph Cropsey. Histoire de la philosophie politique. Chicago: Rand McNally, 1963.

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