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Théologie naturelle

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Théologie naturelle est une branche de la théologie, qui tente d'établir des vérités par la raison sans recourir à la révélation. La division de la théologie en théologie révélée et théologie naturelle découle de la distinction entre deux sortes de vérité dans la scolastique, naturelle et révélée, et deux méthodes épistémologiques correspondantes; la vérité naturelle est accessible par l'usage de la raison, et la vérité révélée est donnée par la révélation. La théologie naturelle est la continuation de l'un de ces discours théologiques. Le déisme, un mouvement qui a tenté d'établir la vérité religieuse par la seule raison, est apparu au XVIIIe siècle.

L'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme ne sont que quelques exemples des sujets couverts par la théologie naturelle à travers le présent.

Promoteurs clés

Saint Augustin d'Hippone semble être le premier à utiliser la théologie naturelle dans la Rome du Ve siècle.

À partir du VIIIe siècle, l'école mutazilite de l'islam, obligée de défendre ses principes contre l'islam orthodoxe de son époque, chercha un soutien en philosophie et est l'une des premières à poursuivre une théologie rationnelle, appelée Ilm-al-Kalam (théologie scolaire).

L'évêque anglais Thomas Barlow a écrit Execreitationes aliquot metaphysicae de Deo (1637) et parlait souvent de théologie naturelle sous le règne de Charles II.

John Ray (1627-1705), également connu sous le nom de John Wray, était un naturaliste anglais, parfois appelé le père de l'histoire naturelle anglaise. Il a publié des ouvrages importants sur les plantes, les animaux et la théologie naturelle.

William Derham (1657-1735), était un ami et disciple de John Ray. Il a poursuivi la tradition de Ray de théologie naturelle dans deux de ses propres œuvres, The Physico-théologie, publié en 1713, et le Astro-théologie, 1714. Celles-ci contribueront plus tard à influencer l'œuvre de William Paley (voir ci-dessous).

Thomas d'Aquin est le plus célèbre partisan classique de cette approche. Une forme ultérieure de théologie naturelle connue sous le nom de déisme rejeta complètement les Écritures et la prophétie.

Dans Un essai sur le principe de la population, la première édition publiée en 1798, Thomas Malthus se termine par deux chapitres sur la théologie naturelle et la population. Malthus - un chrétien dévot - a soutenu que la révélation "amortirait les ailes planantes de l'intellect" et ne laisserait donc jamais "les difficultés et les doutes de certaines parties des Écritures" interférer avec son travail.

William Paley a donné une interprétation bien connue de l'argument téléologique pour Dieu. En 1802, il publie Théologie naturelle, ou preuves de l'existence et des attributs de la divinité recueillies à partir des apparences de la nature. En cela, il a décrit l'analogie de l'horloger, pour laquelle il est probablement le plus connu. Les critiques brûlantes d'arguments comme Paley's se trouvent dans le titre posthume de David Hume Dialogues concernant la religion naturelle.

Thomas Paine a écrit le livre définitif sur la religion naturelle du déisme, The Age of Reason. Dans ce document, il utilise la raison pour établir une croyance dans le concepteur de la nature que l'homme appelle Dieu. Il établit également les nombreux cas où le christianisme et le judaïsme nous obligent à renoncer à notre raison donnée par Dieu afin d'accepter leurs prétentions à la révélation.

Réformateur et abolitionniste de l'éducation américain, Horace Mann a enseigné l'économie politique, la philosophie intellectuelle et morale et la théologie naturelle.

Professeur de chimie et d'histoire naturelle, Edward Hitchcock a également étudié et écrit sur la théologie naturelle. Il a tenté d'unifier et de réconcilier la science et la religion, en se concentrant sur la géologie. Son travail majeur dans ce domaine était La religion de la géologie et ses sciences connectées (Boston, 1851).1

Les conférences Gifford sont des conférences établies par la volonté d'Adam Lord Gifford. Ils ont été créés pour «promouvoir et diffuser l'étude de la théologie naturelle au sens le plus large du terme - en d'autres termes, la connaissance de Dieu». Le terme théologie naturelle tel qu'il est utilisé par Gifford signifie théologie soutenue par la science et non dépendante du miraculeux.

David Hume's Dialogues concernant la religion naturelle

Dialogues concernant la religion naturelle est une œuvre philosophique écrite par le philosophe écossais David Hume. Par le dialogue, trois personnages fictifs nommés Demea, Philo et Cleanthes débattent de la nature de l'existence de Dieu. Bien que tous les trois conviennent qu'un dieu existe, ils diffèrent fortement d'opinion sur la nature ou les attributs de Dieu et sur la manière dont l'humanité peut ou non connaître la divinité.

dans le Dialogues, Les personnages de Hume débattent d'un certain nombre d'arguments en faveur de l'existence de Dieu et d'arguments dont les partisans croient par lesquels nous pouvons connaître la nature de Dieu. Ces sujets débattus incluent l'argument du design - pour lequel Hume utilise une maison - et s'il y a plus de souffrance ou de bien dans le monde (argument du mal).

Hume a commencé à écrire le Dialogues en 1750, mais ne les a achevés qu'en 1776, peu de temps avant sa mort. Ils sont basés en partie sur Cicero De Natura Deorum. le Dialogues ont été publiés à titre posthume en 1779, à l'origine sans le nom de l'auteur ni celui de l'éditeur.

Personnages

  • Pamphilus est un jeune présent lors des dialogues. Dans une lettre, il reconstitue en détail la conversation de Démée, Philon et Cleanthes pour son ami Hermippus. Il sert de narrateur tout au long de la pièce. À la fin des dialogues, il pense que Cleanthes a présenté les arguments les plus solides. Cependant, cela pourrait être dû à la loyauté envers son professeur et ne soutient certainement pas les vues de Hume (Cicéron a utilisé une technique similaire dans ses dialogues).
  • Cleanthes est un théiste - "un représentant du rationalisme orthodoxe"2-qui présente une version de l'argument téléologique de l'existence de Dieu en utilisant le paradigme déductif.
  • Philo, selon le point de vue prédominant parmi les savants, "représente probablement un point de vue similaire à celui de Hume."3 Philon attaque les vues de Cleanthes sur l'anthropomorphisme et la téléologie; sans aller jusqu'à nier l'existence de Dieu, Philon affirme que la raison humaine est tout à fait insuffisante pour faire des suppositions sur le divin, que ce soit par a priori raisonnement ou observation de la nature.
  • Demea "défend l'argument cosmologique et le théisme philosophique ..."2 Il croit qu'au lieu de la raison, les gens devraient fonder leurs croyances sur la nature de Dieu à travers le fidéisme. Demea rejette la «religion naturelle» de Cleanthes parce qu'elle est trop anthropomorphe. Demea s'oppose à l'abandon de la a priori idées de rationalisme. Il perçoit Philon et Cleanthes comme «se vendant au scepticisme».2

William Paley's Théologie naturelle

On se souvient surtout de Paley pour ses contributions à la philosophie de la religion, à la philosophie politique, à l'éthique utilitaire et à l'apologétique chrétienne. En 1802, il publie Théologie naturelle4 son dernier livre. Comme il l'indique dans la préface, il a vu le livre comme un préambule à ses autres livres philosophiques et théologiques; en fait, il suggère que Théologie naturelle devrait être le premier et pour que ses lecteurs puissent ensuite parcourir ses autres livres selon leurs goûts. Son objectif principal était de suggérer que le monde était conçu et soutenu par Dieu. Un tel livre s'inscrivait dans la longue tradition des œuvres théologiques naturelles écrites pendant les Lumières; ceci explique pourquoi Paley a basé une grande partie de sa pensée sur Ray (1691) et Derham (1711) et Nieuwentyt (1730).

Bien que Paley consacre un chapitre de Théologie naturelle à l'astronomie, la plupart de ses exemples sont tirés de la médecine et de l'histoire naturelle. "Pour ma part", dit-il, "je prends position dans l'anatomie humaine"; ailleurs, il insiste sur «la nécessité, dans chaque cas particulier, d'un esprit intelligent qui conçoit pour concevoir et déterminer les formes que portent les corps organisés». Pour faire valoir son argument, Paley a utilisé une grande variété de métaphores et d'analogies. Le plus célèbre est peut-être son analogie entre une montre et le monde. Les historiens, les philosophes et les théologiens appellent souvent cela l'analogie de l'horloger et de nombreux étudiants l'ont citée lors d'un examen. Le germe de l'idée se trouve chez les écrivains anciens qui utilisaient des cadrans solaires et des épicycles ptolémiaques pour illustrer l'ordre divin du monde. Ces types d'exemples peuvent être vus dans le travail de l'ancien philosophe Cicéron, en particulier dans son De natura deorum, ii. 87 et 97 (Hallam, Littérature européenne, ii. 385, note). Pendant les Lumières, l'analogie de la montre s'est produite dans les écrits de Robert Boyle et Joseph Priestley. Ainsi, l'utilisation de la montre par Paley (et d'autres objets mécaniques comme celui-ci) a poursuivi une longue et fructueuse tradition de raisonnement analogique qui a été bien accueillie par ceux qui lisent. Théologie naturelle lors de sa publication en 1802.

Voir également

  • Déisme
  • Le créationnisme
  • Science de la création
  • Évolution théiste
  • Design intelligent
  • Existence de Dieu
  • Philosophie de la religion

Remarques

  1. La religion de la géologie et ses sciences connectées, Making of America Books, 2007. Récupéré le 22 janvier 2008.
  2. 2.0 2.1 2.2 Anthony C. Thiselton, "Une encyclopédie concise de la philosophie de la religion"
  3. ↑ William Crouch, "Quel personnage est Hume dans les" Dialogues concernant la religion naturelle "?"
  4. Théologie naturelle, Oxford University Press, 2005. Consulté le 22 janvier 2008.

Les références

  • Donceel, J. F. Théologie naturelle. New York: Sheed et Ward, 1962.
  • Drummond, Henry. La loi naturelle dans le monde spirituel. Grand Rapids, Mich: Christian Etherics Ethereal Library, 1990. ISBN 0585035792 ISBN 9780585035796
  • Hartshorne, Charles. Une théologie naturelle pour notre temps. Morse lectures, 1964. La Salle, Ill: Audience publique, 1967.
  • Hume, David et Henry David Aiken. Dialogues concernant la religion naturelle. New York: Hafner Pub. Co, 1948.
  • Long, Eugene Thomas. Perspectives de la théologie naturelle. Études de philosophie et d'histoire de la philosophie, v. 25. Washington, D.C .: Catholic University of America Press, 1992. ISBN 081320755X ISBN 9780813207551
  • Mather, Cotton et Winton U. Solberg. Le philosophe chrétien. Urbana: University of Illinois Press, 1994. ISBN 0252019520 ISBN 9780252019524
  • McGrath, Alister E. L'ordre des choses Explorations en théologie scientifique. Malden, MA: Blackwell Pub, 2006. ISBN 140512556X ISBN 9781405125567 ISBN 1405125551 ISBN 9781405125550
  • Paley, William. Théologie naturelle; Sélections. Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1963.
  • Turner, Frederick. Religion naturelle. Nouveau-Brunswick, N.J .: Transaction Publishers, 2006. ISBN 0765803321 ISBN 9780765803320

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 13 novembre 2018.

  • Union mondiale des déistes.
  • Babbage, Charles Le neuvième traité de Bridgewater - 2e éd. 1838, Londres: John Murray.
  • Dialogues concernant la religion naturelle, disponible gratuitement via Project Gutenberg.

Sources de philosophie générale

  • Encyclopédie de la philosophie de Stanford.
  • L'Encyclopédie Internet de Philosophie.
  • Projet Paideia en ligne.
  • Projet Gutenberg.

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