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L'historicisme

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L'historicisme est une position qui soutient que toutes les connaissances et cognitions sont historiquement conditionnées. Il est également largement utilisé dans diverses disciplines pour désigner une approche d’un point de vue historique. Le terme est utilisé à la fois dans le sens péjoratif et neutre. L'historicisme au sens le plus étroit du terme signifie une position philosophique apparue en Europe aux XVIIIe et XIXe siècles, principalement en Allemagne, occupée par un certain nombre de penseurs de diverses disciplines telles que la philosophie, l'histoire, le droit et l'économie. L'historicisme remet en question une vision progressiste de l'histoire qui interprète l'histoire comme un processus linéaire et uniforme fonctionnant selon les lois universelles, une opinion largement répandue par les penseurs depuis les Lumières. L'historicisme a souligné la diversité unique des contextes historiques et souligné l'importance de développer des méthodes et des théories spécifiques adaptées à chaque contexte historique unique.

L'historicisme a également souvent défié le concept de vérité et la notion de rationalité de la modernité. Les penseurs modernes ont soutenu que la raison est une faculté universelle de l'esprit, libre d'interprétation, capable de saisir la vérité universelle et immuable. L'historicisme a remis en question cette notion de rationalité et de vérité, et a plaidé pour le contexte historique de la connaissance et de la raison. Bien que les théories varient quant à la manière et à la mesure dans laquelle la connaissance est conditionnée historiquement, l'historicisme est une formulation explicite de l'historicité de la connaissance. La principale question de l'historicisme est ses implications relativistes. Si toute la connaissance est conditionnée par l'histoire, il n'y a pas d'objectivité ou d'universalité dans la connaissance. La formulation antérieure de l'historicisme a été faite par Vico (1668-1744) et Herder (1744-1803), et l'historicité de la connaissance est l'une des questions centrales continuellement débattues aujourd'hui.

Contexte historique

Vico (1668-1744) et Herder (1744-1803) développèrent les modèles archétypaux de l'historicisme. Vico a critiqué le concept selon lequel la vérité transcende l'histoire et a soutenu que la vérité est conditionnée par l'histoire humaine. Herder a rejeté les idées centrales des Lumières, telles qu'une vision historique de l'humanité, le concept de rationalité universelle et la croyance au progrès de l'histoire humaine en fonction du développement de la raison. Ces idées des Lumières ont été construites sur les présupposés qu'il n'y avait qu'un seul type de rationalité applicable à tous les peuples et cultures et que l'histoire humaine est un processus linéaire de progrès dont le modèle de développement était le même pour tous. Herder a fait valoir que chaque période et culture historique contient un système de valeurs unique, et il a conçu l'histoire comme un ensemble d'histoires diverses et uniques. Herder a souligné l'importance de comprendre le contexte unique de chaque période historique afin de faire une interprétation authentique du passé.

Dans l'Europe du XIXe siècle, en particulier en Allemagne, l'historicisme s'est épanoui dans divers domaines disciplinaires. Dans le domaine du droit, Friedrich Carl von Savigny (1779-1861) a développé l'École allemande de droit historique en opposition aux théoriciens du droit naturel des Lumières. Il a fait valoir que les lois, comme la langue, reflètent l'histoire et les coutumes uniques de chaque région ou race.

En économie, Friedrich List (1789-1846) a critiqué l'idée des lois économiques universelles de l'économie classique et a soutenu que les principes et politiques économiques devaient être élaborés en fonction de contextes historiques uniques. Les idées de List ont influencé Gustav von Schmoller (1838-1917), un théoricien économique allemand qui avait également une perspective historiciste.

Les principaux théoriciens historiques sont Leopold von Ranke (1795-1886), Johann Gustav Droysen (1808-1884) et Friedrich Meinecke (1862-1954). Ils se sont opposés à une vision progressive de l'histoire, qui interprète l'histoire comme un processus de développement uniforme basé sur le progrès de la raison. Ils ont également critiqué l'interprétation spéculative de l'histoire, telle qu'illustrée par Hegel. Ils ont fait valoir qu'il y avait des caractéristiques diverses et uniques à chaque région et à chaque peuple, qui étaient irréductibles à des motifs uniformes abstraits fondés sur des idées spéculatives abstraites en philosophie. Ranke, par exemple, a abordé l'histoire en se basant sur un examen critique de documents et de sources primaires, par opposition à l'approche spéculative de Hegel.

Wilhelm Dilthey (1833-1911) a tenté d'établir une formulation conceptuelle de l'historicisme en philosophie. Dilthey a contesté le concept de raison comme étant libre d'interprétation, neutre et faculté a-historique. Cette notion de rationalité peut être reliée aux idéaux des Lumières. La cible directe de Dilthey était Kant, qui défendait le même concept de rationalité que celui des Lumières. Dans son ouvrage inachevé intitulé «La structure du monde historique dans les sciences humaines», Dilthey s'est efforcé de formuler une critique de la raison historique qu'il a présentée en contraste avec la Critique de la raison pure de Kant.

Dilthey a soutenu que les événements de l'histoire sont uniques et ne peuvent être répétés. Pour comprendre l'événement, il faut quitter son contexte actuel de compréhension et le voir dans le contexte historique de cet événement. L'herméneutique est l'art d'interpréter les contextes historiques d'événements de la vie humaine.

Pour Dilthey, l'expérience est essentiellement interprétative et la rationalité est également contextualisée et conditionnée socialement et historiquement. Sur la base de cette idée, Dilthey a avancé la tradition de l'herméneutique développée par Friedrich Schleiermacher. L'herméneuticité de la rationalité a été poursuivie par Heidegger et Gadamer. Bien que Husserl ait critiqué Dilthey pour être un partisan de l'historicisme, d'autres philosophes des traditions herméneutiques ne tombent généralement pas dans la catégorie de l'historicisme.

Parmi les néo-kantiens, Wilhelm Windelband (1848-1915) et Heinrich John Rickert (1863-1936) ont tenté de formuler des différences méthodologiques entre la science historique et la science naturelle. Windelband a décrit les sciences historiques comme un type de discipline décrivant les caractéristiques individuelles uniques des événements et les sciences naturelles comme expliquant les phénomènes au moyen de lois. Rickert a distingué les sciences entre sciences naturelles et sciences culturelles et les sciences historiques sous sciences culturelles.

Ernst Troeltsch (1865-1923), un théologien protestant allemand, dans son Der Krisis des Historismus (La crise de l'historicisme) historicisme défini par opposition au rationalisme. Il a caractérisé le rationalisme comme une tentative de trouver des lois universelles communes en ignorant les différences qualitatives uniques des diverses expériences humaines. Troeltsch a soutenu que les idées de droit naturel traversaient les pensées européennes du stoïcisme, du christianisme et du positivisme moderne, qui croyaient également à la validité des principes universels a-temporels. L'historicisme, au contraire, met l'accent sur l'unicité, la diversité et les différences des phénomènes historiques sociaux. Cependant, l'historicisme risque de tomber dans une forme de relativisme et Troeltsch ainsi que Meinecke ont tenté de surmonter ce problème.

Problème de l'historicisme: le relativisme

Le problème de l'historicisme est son risque de tomber dans le relativisme. Le relativisme mine le concept de vérité ou de connaissances universellement valables. Si toute connaissance est conditionnée par l'histoire, la connaissance doit être relative à des facteurs particuliers de l'époque ou de l'époque donnée de l'histoire et il n'y a pas de connaissance universellement valable, éternellement immuable. Les critiques considèrent l'historicisme comme un danger qui mine le fondement de la vérité ou l'idée d'une connaissance universellement valable. Certains tentent également de surmonter le relativisme tout en conservant l'historicité des connaissances. (Le problème général du relativisme est aussi ancien que la philosophie. On peut trouver un excellent exemple de la lutte contre le relativisme dans le défi de Platon des revendications relativistes des Sophistes.)

Variantes de l'historicisme

L'attaque de Popper contre l'historicisme

Karl Popper a utilisé le terme "historicisme" dans La pauvreté de l'historicisme et "La société ouverte et ses ennemis", pour signifier: "Une approche des sciences sociales qui suppose que prédiction historique est leur objectif principal, et qui suppose que cet objectif peut être atteint en découvrant les «rythmes» ou les «modèles», les «lois» ou les «tendances» qui sous-tendent l'évolution de l'histoire »(p. 3 de La pauvreté de l'historicisme, italique dans l'original). Karl Popper a écrit en référence à la théorie de l'histoire de Hegel, qu'il a fortement critiquée. Cependant, il existe un vaste débat sur le point de savoir si la description de l'historic par Popper est une description exacte de la pensée de Hegel, ou plutôt un reflet de ses propres antagonistes philosophiques, y compris les théories de Spengler, qui prédisaient une suite d'événements basée sur Le passé et la pensée marxiste-léniniste, alors largement admis, remettaient en question les bases philosophiques du monde occidental.

Dans La société ouverte et ses ennemis, Popper attaque «l'historicisme» et ses partisans, parmi lesquels il identifie et distingue Hegel, Platon et Marx en les appelant tous «ennemis de la société ouverte». L'objection qu'il fait est que les positions historicistes, en affirmant qu'il existe un modèle inévitable et déterministe dans l'histoire, abrogent la responsabilité démocratique de chaque être humain de contribuer librement à l'évolution de la société, menant ainsi la société au totalitarisme.

Nouvel historicisme

Depuis les années 1950, lorsque Lacan et Foucault ont fait valoir que chaque époque a son propre système de connaissances au sein duquel les individus sont inexorablement mêlés, de nombreux post-structuralistes ont utilisé l'historicisme décrire le point de vue selon lequel toutes les questions doivent être réglées dans le contexte culturel et social dans lequel elles ont été soulevées. Ils ont également affirmé que les réponses ne peuvent pas être trouvées en faisant appel à une vérité externe, mais ne peuvent être trouvées que dans les limites des normes et forme cette phrase la question. Cette version de l'historicisme soutient qu'il n'y a que les textes bruts, les marquages ​​et les artefacts qui existent dans le présent, et les conventions utilisées pour les décoder. Cette école de pensée est parfois appelée le nouvel historisme.

Le même label, «nouvel historicisme», fait également référence à une école de recherche littéraire qui interprète un poème, un drame, etc. comme une expression des structures du pouvoir social. Stephen Greenblatt est un exemple de quelqu'un qui suit cette école de pensée.

L'historicisme moderne

Dans le contexte de la philosophie du XXe siècle, la question de savoir si les méthodologies historiques et immanentes telles que le positivisme et l'analyse linguistique étaient suffisantes ou si le contexte, le contexte et la culture importaient au-delà du simple besoin de décoder des mots, des expressions et des références. Alors que l'historicisme post-structurel est relativiste dans son orientation, c'est-à-dire qu'il considère chaque culture comme son propre cadre de référence, un grand nombre de penseurs ont embrassé le besoin de comprendre le contexte historique. Ce n’est pas parce que la culture est auto-référentielle, mais parce qu’il n’ya plus de moyen compressé de transmettre toutes les informations pertinentes, sauf à travers l’histoire. Cette vision est souvent considérée comme étant enracinée dans les œuvres de Benedetto Croce.

L'historicisme biblique

Dans les milieux chrétiens, le terme l'historicisme fait référence à la forme confessionnelle protestante d'interprétation prophétique. Selon cette théorie, la prophétie biblique s'est accomplie au cours de l'histoire et continue de l'être aujourd'hui, contrairement à d'autres méthodes d'interprétation qui limitent la période de réalisation de la prophétie au passé ou à l'avenir. C'est cette méthode de l'historicisme qui a conduit les réformateurs européens à critiquer la papauté. Des exemples de chrétiens et de sectes célèbres qui ont déclaré le pape comme l'antéchrist comprennent les Vaudois, les Albigeois, les Lollards, les Luthériens, les Calvinistes, les Russes, une foule d'individus, y compris le père de la Bible anglaise moderne William Tyndale, et même des articles de foi tels que le Westminster Confession of Faith.

Les références

  • Gadamer, Hans Georg. Vérité et méthode. New York: Continuum, 1993. ISBN 0826405851
  • Hamilton, Paul. Historicisme: Le nouvel idiome critique. New York: Routledge, 1996. ISBN 0415133114
  • Hegel, Georg Wilhelm Friedrich et J. Sibree. La philosophie de l'histoire. New York: Dover Publications, 1956. ISBN 0486201120
  • Morris, Wesley. Vers un nouvel historisme. Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1972. ISBN 0691061556
  • Popper, Karl Raimund. La pauvreté de l'historicisme. Boston: Beacon Press, 1957.
  • Popper, Karl R. La société ouverte et ses ennemis. London: Routledge, 2002. ISBN 0415282365
  • Sterling, Richard W. L'éthique dans un monde de pouvoir; Les idées politiques de Friedrich Meinecke. Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1958.
  • Troeltsch, Ernst, James Luther Adams et Walter F. Bense. Essais sélectionnés. Cambridge, Mass: Collège Weston, 1971.
  • Veeser, H. Aram. Le nouvel historisme. New York: Routledge, 1989. ISBN 0415900700

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 9 janvier 2018.

Hegel
  • La Société Hegel d'Amérique.
  • Hegel.net.
  • Hegel dans Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • gwfhegel.org.
  • Page Hegel dans 'Le guide de l'histoire'.
Anthropologie
  • Historicisme en anthropologie.

Popper

  • Extraits de La pauvreté de l'historicisme.
Prophétie biblique
  • Fondation de recherche sur l'historicisme.
  • Historicism.com.
  • Historiciste.
Philosophie Générale Sources

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