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Nathan était un dixième siècle avant JC Prophète israélite qui a vécu à l'époque du roi David. Ses actions sont décrites dans les livres de Samuel, des rois et des chroniques (voir spécialement, 2 Samuel 7: 2-17, 12: 1-25). Bien que seuls quelques récits du ministère de Nathan aient été conservés dans la Bible, il n'en demeure pas moins une figure très importante, notamment en raison de son rôle prophétique en tant que contrepoids au règne absolu du roi David et de ses actions décisives en faveur de l'avenir. Roi Salomon.

Selon la Bible, c'est par Nathan que Dieu a d'abord prononcé la promesse messianique d'un royaume éternel basé sur les descendants linéaires de David. Nathan aurait également écrit des histoires sur les règnes de David et de Salomon (voir 1 Chroniques 29:29 et 2 Chroniques 9:29). Cependant, ces œuvres ont été perdues ou ont été partiellement incorporées dans d'autres livres bibliques tels que 2 Samuel et 1 et 2 rois. Nathan a peut-être également joué un rôle important dans la construction du temple de Jérusalem et dans la formulation de ses traditions liturgiques. Nathan aurait laissé des instructions concernant la tradition musicale du Temple (voir 2 Chroniques 29:25) après sa construction par Salomon.

Nathan et le temple

La Bible ne donne aucune indication sur la jeunesse de Nathan. Il apparaît soudainement dans le récit alors que le roi David envisage de construire une "maison" ou un temple pour Yahweh (2 Samuel 7). "Je suis ici, vivant dans un palais de cèdre", dit David, "tandis que l'arche de Dieu reste dans une tente". Nathan approuve initialement le plan de David, mais revient bientôt pour annoncer que Dieu a décidé contre l'idée. Il délivre le message suivant de David à David:

Quand tes jours seront finis et que tu reposeras avec tes pères, j'élèverai ta progéniture pour te succéder, qui viendra de ton propre corps, et j'établirai son royaume. C'est lui qui construira une maison à mon nom et j'établirai le trône de son royaume pour toujours. Je serai son père et il sera mon fils. Quand il fera le mal, je le punirai avec la verge des hommes, avec des coups de fouet infligés par des hommes. Mais mon amour ne lui sera jamais enlevé, comme je l'ai enlevé à Saul, que je t'ai enlevé avant toi. Ta maison et ton royaume seront éternels devant moi; ton trône sera établi pour toujours. (2 Sam. 7: 12-16)

Le passage est significatif pour plusieurs raisons:

  • Premièrement, il s’agit du premier exemple de ce que l’on appellera désormais la "promesse messianique" de Dieu concernant son royaume éternel, centré sur un descendant royal de David.
  • Deuxièmement, c’est également le premier exemple d’un «prophète de la cour», un prophète qui parle pour Dieu devant le parvis du roi.
  • Troisièmement, cela crée un précédent pour un prophète confrontant et modifiant les plans d'un roi du sud ou davidique et d'un roi généralement juste. (Le prophète Samuel avait déjà affronté le roi Saül, qui ne semblait avoir gouverné que les tribus du nord.)

Dans le livre de Samuel, Nathan commence par la déclaration de Dieu selon laquelle Dieu ne vit pas dans des maisons, mais préfère les grands espaces ou un tabernacle mobile tel que celui que les Israélites transportaient dans le désert. Cependant, maintenant qu'Israël s'est établi et a formé une nation, Dieu permettra à l'un des fils de David de construire le Temple. L'histoire est répétée textuellement dans 1 Chron. 17 et dans 1 Chron. 28: 2-3 David lui-même donne une raison plus précise pour laquelle Dieu ne lui a pas permis de construire le Temple:

J'avais dans mon cœur de construire une maison comme lieu de repos pour l'arche de l'alliance du Seigneur, pour le marchepied de notre Dieu, et j'ai fait des plans pour la construire. Mais Dieu m'a dit: "Tu ne dois pas construire une maison pour mon nom, car tu es un guerrier et tu as versé du sang."

Nathan a annoncé la prophétie que ce serait le destin de Salomon de construire le temple et a donc joué un rôle important en bloquant le plan de David pour la construction du temple. Compte tenu de son rôle essentiel dans la convocation de Salomon sur le trône, ainsi que de ses instructions concernant la tradition musicale du Temple, il est vraisemblable que Nathan ait également joué un rôle majeur dans la direction de la construction et de la pratique liturgique du Temple.

L'affaire Bathsheba

Le prophète Nathan réprimande le roi David pour son adultère avec Bath-Shéba. (2 Sam. 12)

La prochaine apparition de Nathan, décrite dans 2 Sam. 12, est certainement l'un des affrontements les plus dramatiques entre un roi et un prophète dans toute la Bible. Le roi David a commis un adultère avec la belle Bathsheba, épouse du commandant militaire Uriah le Hittite. En conséquence, elle tombe enceinte et David ordonne délibérément à son mari de prendre une position non protégée sur le champ de bataille, où il est tué. Dieu envoie ensuite Nathan livrer une parabole à David.

Nathan raconte au roi l'histoire d'un homme riche qui a massacré de façon scandaleuse l'agneau de compagnie de son pauvre citadin dans une manifestation d'hypocrisie devant un voyageur. Lorsque David devient furieux face à l'injustice du riche et déclare qu'il mérite de mourir, Nathan déclare: "Vous êtes l'homme!"

David se repent profondément, mais l'enfant qu'il a conçu avec Bath-Shéba meurt. Bien que Nathan n'apparaisse de nouveau que beaucoup plus tard, il est clair que Dieu a accepté les offrandes de prière et de jeûne de David dans les expiations, car lorsque Nathan apparaît, c'est en faveur de Salomon, le fils de David et de Bathsheba.

On pourrait s’attendre à ce que Nathan s’oppose à la succession d’un fils résultant de l’union pécheuse qu’il a si sévèrement condamnée, mais il fait plutôt le contraire. Deuxième Sam. 12:24 donne l'explication suivante: "Le Seigneur a aimé Salomon." Nathan a adopté l'attitude du Seigneur à l'égard de l'enfant, même si David et Bathsheba n'ont apparemment pas accepté l'instruction de Dieu par Nathan de l'appeler "Jedediah".

Nathan comme Kingmaker

Le premier livre des rois (premier chapitre) aborde l'histoire beaucoup plus tard, lorsque David est un vieil homme proche de la mort et que Salomon est un adolescent. Le fils survivant de David, Adonija, décide de régner à la place de David, appuyé par le plus haut général de David, Joab, et l'important prêtre Abiathar. Pour inaugurer sa royauté, Adonijah convoque une fête sacrificielle à laquelle officie Abiathar et à laquelle participent de nombreux membres de la famille royale. Cependant, un prêtre rival, Zadok, ainsi que Nathan et plusieurs chefs militaires, ne participent pas aux festivités. Au lieu de cela, Nathan se rend à Bath-Shéba et rapporte l'incident en ces termes: "N'avez-vous pas entendu dire qu'Adonija, fils de Haggith, est devenu roi sans que notre seigneur David le sache?"

Nathan et Bathsheba conspirent alors pour annoncer la nouvelle à David de la manière la plus avantageuse pour le fils de Bathsheba, Salomon. David remplit une promesse non annoncée à Bathsheba de soutenir la succession de son fils. Il ordonne que Salomon soit immédiatement oint et installé comme son successeur officiel. Il demande à Nathan et à Zadok de faire l'onction, même s'il est à noter que seul le prêtre Zadok est décrit pour avoir accompli cet acte important.

Nathan lui-même ne fait plus aucune apparition dans le récit. Cependant, en décrivant les nominations gouvernementales effectuées par Salomon, il semble que les descendants de Nathan aient été bien récompensés pour la loyauté de leur père. Après avoir décrit les nominations faites aux fils d’autres personnalités qui ont déjoué le complot d’Adonija, 1 Rois 4: 5 indique: "Azariah, fils de Nathan, responsable des officiers du district; Zabud, fils de Nathan - prêtre et conseiller personnel du roi. " Cependant, le passage n'identifie pas spécifiquement ce Nathan comme Nathan le prophète. Certains pensent qu'il pourrait s'agir d'une autre personne, telle que Nathan, fils de David.

Traditions postérieures

Le roi Ezéchias, qui vécut environ trois siècles après cela, aurait suivi les instructions données par Nathan concernant le rôle des musiciens lévites dans le temple: "Il a stationné les lévites dans le temple du Seigneur avec des cymbales, des harpes et des lyres de la manière prescrite par David et Gad le voyant du roi et Nathan le prophète. " (2 Chron. 29:25)

La tradition juive postérieure, telle que rapportée dans le Talmud, est presque silencieuse concernant Nathan. L'apocryphe "La vie des prophètes" (Ier-IIe s. C.E.) donne cependant quelques informations supplémentaires. Selon cette tradition, Nathan était celui qui enseignait la loi au roi David. Il est également dit que Nathan avait prévu le péché de David avec Bath-Chéba, mais que le diable l'a empêché d'intervenir, ce qui a fait placer le corps nu d'un homme assassiné sur la route de Nathan, l'obligeant à s'acquitter de cette tâche en premier. En outre, Nathan aurait vécu très vieux et aurait été enterré dans son propre pays. Il ajoute également le détail biographique que Nathan était un Hivite, ce qui ferait de lui un étranger pieux plutôt qu'un descendant linéaire de Jacob. (Voir Josué 9: 7-10; 11:19)

Nathan l'écrivain

UNE "Livre de Nathan le prophète"est mentionné deux fois par l'auteur de Chroniques.

First Chronicles 29:29 se lit comme suit: "Les actes du roi David, les premiers et les derniers, sont écrits dans le livre de Samuel le voyant, dans le livre de Nathan le prophète et dans le livre de Gad le voyant. "

Second Chronicles 9:29 se lit comme suit: "Le reste des actions de Salomon, les premières et les dernières, ne sont-elles pas écrites dans le livre de Nathan, le prophète, et dans la prophétie d'Ahijah, le Shilonite, et dans les visions d'Iddo, le voyant contre Jéroboam, fils de Nebat? "

Certains commentateurs pensent que des parties du "Livre de Nathan" ont peut-être été incluses à un moment donné dans les livres de Samuel ou de Kings, ou les deux. Les confrontations de Nathan avec le roi David concernant le temple et l'affaire Bathsheba sont des candidats évidents dans le cadre du "Livre de Nathan". Il est également à noter que l’incident de Bathsheba n’est guère mentionné dans les Chroniques. Certains spéculent également que les livres de Samuel le prophète, le livre de Nathan le prophète et le livre de Gad le voyant ont été combinés pour former ce qui est maintenant le premier et le deuxième Samuel.

Le fait que des livres aient existé sous ces noms ne signifie toutefois pas nécessairement que les livres ont été écrits par ceux qui leur sont attribués. Les livres bibliques sont souvent pseudonymes, attribués à certains auteurs par des personnes plus tardives. L'archéologue israélien Israel Finkelstein affirme que l'écriture n'était pas encore répandue dans l'ancien Israël à l'époque du roi David. Il est donc douteux que le Livre de Samuel ou le prétendu Livre de Nathan aient pu être écrits à cette époque. Cependant, un autre expert en littérature hébraïque ancienne, David Rosenberg, soutient l'opinion opposée, affirmant que la cour du roi David était en contact direct avec d'autres capitales du Levant et aurait probablement inclus un certain nombre de scribes et d'historiens royaux.

Les références

  • Finkelstein, Israël et Silberman, David. 2006. David et Salomon: À la recherche des rois sacrés de la Bible et des racines de la tradition occidentale. New York: Free Press (Simon et Schuster). ISBN 0743243625
  • Rosenberg, David. 1997. Le livre de David: une nouvelle histoire du guerrier et chef spirituel spirituel qui a façonné notre conscience intérieure. New York: Harmonie. ISBN 0517708000

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 7 novembre 2018.

  • Nathan dans le Encyclopédie juive

Voir la vidéo: KIDS UNITED BOX #NATHAN (Août 2020).

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