Je veux tout savoir

Loi naturelle

Pin
Send
Share
Send


Loi naturelle ou la Loi de la nature (Latin lex naturalis) est une loi dont le contenu découle naturellement de la nature humaine ou de la nature physique et a donc une validité universelle. Dans la jurisprudence en matière de droit naturel, le contenu du droit positif créé par l'homme est lié au droit naturel et tire son autorité au moins en partie de sa conformité aux normes morales objectives. La théorie du droit naturel tente de définir une «loi supérieure» sur la base d'une compréhension universelle que certains choix dans la vie humaine sont bons ou mauvais, ou que certaines actions humaines sont bonnes ou mauvaises.

Bien qu'Aristote soit souvent appelé «le père de la loi naturelle»,1 cette appellation est discutable et provient principalement des interprétations de Thomas d'Aquin. Les stoïciens affirmaient que l'univers existait selon un ordre rationnel et déterminé (une loi divine ou éternelle), et que le moyen par lequel un être rationnel vivait conformément à cet ordre était la loi naturelle, qui dictait les actions accordées à la vertu. Certains des premiers Pères de l'Église ont cherché à incorporer ce concept de loi naturelle dans le christianisme. Thomas Hobbes a défini la loi naturelle comme la manière dont un être humain rationnel, cherchant à survivre et à prospérer dans la société, agirait. Les théories du droit naturel ont influencé le développement de la common law anglaise2et figurait dans les philosophies de Thomas d'Aquin, Francisco Suárez, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf et John Locke. Le concept de droits naturels a été incorporé dans la Déclaration d'indépendance des États-Unis.

Définition de la loi naturelle

Loi naturelle ou la Loi de la nature (Latin lex naturalis) est une loi dont le contenu découle naturellement de la nature humaine ou de la nature physique et a donc une validité universelle. 3 Le terme «loi naturelle» est parfois utilisé comme contraste avec la loi positive d'une communauté politique, d'une société ou d'un État-nation donné, et peut être utilisé comme norme pour évaluer cette loi. Dans la jurisprudence en matière de droit naturel, le contenu du droit positif est lié au droit naturel (ou à quelque chose de similaire) et tire son autorité au moins en partie de sa conformité à des normes morales objectives.

La théorie du droit naturel tente de définir une «loi supérieure» sur la base d'une compréhension générale que certains choix dans la vie humaine sont bons ou mauvais, ou que certaines actions humaines sont bonnes ou mauvaises. Dans la théorie éthique, certains choix, actions ou dispositions peuvent être considérés comme inhumains, anormalement cruels, pervers ou déraisonnables d'un point de vue moral. Dans la théorie politique, certaines propositions, politiques ou actions peuvent être interprétées comme des violations des «droits de l'homme». Dans la jurisprudence internationale, certaines actions peuvent être définies comme des «crimes contre l'humanité», et des nations ou des individus peuvent revendiquer l'immunité de toute responsabilité ou obligation légale.

La théorie du droit naturel se compose de propositions identifiant certains types de choix, de dispositions ou d'actions comme étant bonnes ou mauvaises, et d'énoncés expliquant l'objectivité de ces propositions et la logique par laquelle elles sont dérivées. Le terme «loi naturelle» peut être utilisé comme synonyme de «justice naturelle» ou «droit naturel» (latin ius naturale), bien que la plupart des théoriciens politiques et juridiques contemporains séparent les deux.

Les théories du droit naturel ont exercé une profonde influence sur le développement de la common law anglaise4, et ont figuré dans les philosophies de Thomas d'Aquin, Francisco Suárez, Thomas Hobbes, Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf et John Locke. Le concept de droits naturels a été incorporé dans la "Déclaration d'indépendance" des États-Unis.

Histoire

Le rôle et l'interprétation de la loi naturelle ont beaucoup varié au cours de son histoire. Il existe un certain nombre de théories différentes du droit naturel, utilisant différentes conceptions du rôle de la moralité dans la détermination de l'autorité des normes juridiques.

Aristote

La philosophie grecque mettait l'accent sur la distinction entre "nature" (physis, φúσις) et la «loi», la «coutume» ou la «convention» créées par l'homme (nomos, νóμος). Ce qui était commandé par la loi et la coutume variait d'un endroit à l'autre, mais ce qui était dicté "par la nature" était universellement le même. Pour les Grecs, le terme "loi de la nature" semblait donc être un paradoxe plutôt que quelque chose qui existait manifestement.5 Socrate et ses héritiers philosophiques, Platon et Aristote, ont posé l'existence de la «justice naturelle» ou du «droit naturel» (dikaion physikon, δικαιον φυσικον, Latin ius naturale), consistant en ces attentes qui, lorsque la nature humaine était prise en considération, semblaient raisonnables pour des êtres humains coexistant dans une société.

Aristote est souvent appelé «le père de la loi naturelle»,6 mais cette appellation est discutable. Aristote a souligné les vertus, qu'il considérait comme universelles et un mode de vie supérieur. L'association d'Aristote avec la loi naturelle est due en grande partie à l'interprétation donnée à ses œuvres par Thomas d'Aquin.7 et était basé sur la confusion d'Aquin de la loi naturelle et le "droit naturel" posé par Aristote dans le livre V de la Éthique à Nicomaque (= Livre IV du Éthique eudémienne). L'influence d'Aquin a affecté un certain nombre de premières traductions de ces passages,8 bien que des traductions plus récentes les rendent plus littéralement.9 Aristote a noté que la justice naturelle est une espèce de justice politique, comme le système de justice distributive et corrective qui serait établi par la meilleure communauté politique;10 Si ce régime devait prendre la forme d'une loi, on pourrait l'appeler une loi naturelle, bien qu'Aristote n'en ait pas discuté et suggère dans Politique que le meilleur régime ne peut pas du tout régir par la loi.11

La meilleure preuve qu'Aristote pensait qu'une loi naturelle existait vient de Rhétorique, où Aristote note que, outre les lois "particulières" que chaque peuple a mises en place, il existe une loi "commune" qui fonctionne selon la nature.12 Le contexte de cette remarque, cependant, suggère seulement qu'Aristote a indiqué qu'il pourrait y avoir des occasions où il pourrait être rhétoriquement avantageux de faire appel à une telle loi, en particulier lorsque la loi "particulière" de sa propre ville était opposée à la présentation de l'affaire; il n'a pas affirmé qu'il existait effectivement une telle loi.13 De plus, Aristote considérait que deux des trois candidats à une loi naturelle universellement valable prévue dans ce passage étaient erronés.14

Loi naturelle stoïque

Le développement de cette tradition de «justice naturelle» en une «loi naturelle» est généralement attribué aux stoïciens. Alors que la loi "supérieure" à laquelle Aristote suggérait qu'on pouvait faire appel provenait directement de la nature (au lieu d'être le résultat d'une législation divine positive), le concept stoïcien de loi naturelle était indifférent à sa source. Les stoïciens affirmaient que l'univers existait selon un ordre rationnel et déterminé (une loi divine ou éternelle), et que le moyen par lequel un être rationnel vivait conformément à cet ordre était la loi naturelle, qui dictait les actions accordées à la vertu.15 Ces théories sont devenues très influentes parmi les juristes romains et ont joué un rôle important dans la théorie juridique ultérieure.

Loi naturelle chrétienne

Malgré les origines païennes de la théorie du droit naturel, un certain nombre (mais pas tous) des premiers Pères de l'Église ont cherché à l'intégrer dans le christianisme, en particulier en Occident. Augustin d'Hippone assimilait la loi naturelle à l'état de l'homme avant la chute; l'implication était qu'après la chute, la vie selon la nature n'était plus possible et les hommes devaient plutôt chercher le salut par la loi et la grâce divines. Au XIIe siècle, le juriste canoniste Gratien a inversé cette tendance, assimilant la loi naturelle et divine. Thomas d'Aquin a rétabli le concept de loi naturelle comme quelque chose d'indépendant, affirmant que, en tant que perfection de la raison humaine, la loi naturelle pouvait s'approcher - mais pas complètement comprendre - de la loi éternelle et devait être complétée par la loi divine.

Toutes les lois humaines devaient être jugées d'après leur conformité à la loi naturelle. Une loi injuste, non conforme à la loi naturelle, n'est en quelque sorte pas une loi du tout. La loi naturelle n'était pas seulement utilisée pour juger de la valeur morale de diverses lois créées par l'homme, mais aussi pour déterminer ce que ces lois disaient en premier lieu.16

la règle et la mesure des actes humains en est la raison, qui est le premier principe des actes humains. (Aquinas, ST I-II, Q.90, A.I.)

Thomas d'Aquin a affirmé que la loi morale dérivait de la nature des êtres humains et qu'il convenait qu'ils se comportent d'une manière correspondant à leur nature rationnelle.

La loi naturelle était intrinsèquement téléologique dans sa préoccupation d'apporter le bonheur humain; son contenu était donc déterminé par une conception de quels éléments, qu'il s'agisse de satisfactions terrestres ou d'accomplissement spirituel, constituaient le bonheur. L'État, en étant lié par la loi naturelle, a été conçu comme une institution qui devrait viser à réaliser le vrai bonheur de ses citoyens. Cela impliquait d'ordonner à ses citoyens de se comporter de manière à assurer leur salut spirituel. Au XVIe siècle, l'École de Salamanque (Francisco Suárez, Francisco de Vitoria et leurs contemporains) a développé une philosophie du droit naturel. Après la rupture de l'Église d'Angleterre de Rome, le théologien anglais Richard Hooker a adapté les notions thomistes de droit naturel à l'anglicanisme.

Loi naturelle de Hobbes

Au XVIIe siècle, la vision téléologique médiévale avait fait l'objet de vives critiques de la part de certains milieux. Thomas Hobbes a plutôt fondé une théorie socialiste contractualiste du positivisme juridique. Il a déclaré que tous les hommes pouvaient convenir que ce qu'ils recherchaient (le bonheur) était sujet à controverse, mais qu'un large consensus pouvait se former autour de ce qu'ils craignaient (mort violente de la part d'un autre, et perte de liberté et de biens personnels). La loi naturelle était définie comme la manière dont un être humain rationnel, cherchant à survivre et à prospérer, agirait. Il pourrait être découvert en considérant les droits naturels de l'humanité; les interprétations précédentes avaient dérivé des droits naturels en tenant compte de la loi naturelle. De l'avis de Hobbes, la seule façon dont la loi naturelle pouvait prévaloir était que tous les hommes se soumettent aux ordres d'un souverain. La source ultime du droit devint désormais le souverain, qui était chargé de créer et d'appliquer les lois régissant le comportement de ses sujets. Les décisions du souverain n'ayant pas à être fondées sur la morale, il en est résulté un positivisme juridique, le concept selon lequel la loi a été créée par l'État et doit donc être respectée par les citoyens appartenant à cet État. Jeremy Bentham a développé la théorie en modifiant le concept de positivisme juridique.

Dans le traité de Thomas Hobbes Léviathan, la loi naturelle est un précepte, ou règle générale, découvert par la raison, par lequel il est interdit à un homme de faire quoi que ce soit qui soit destructeur de sa vie ou qui lui enlève les moyens de préserver sa vie; et interdit d'omettre de faire quoi que ce soit qui, selon lui, puisse lui sauver la vie.

Hobbes définit neuf lois de la nature. Les deux premiers sont exposés au chapitre XIV ("des première et deuxième lois naturelles; et des contrats"); les autres au chapitre XV ("des autres lois de la nature"):

  • "Tout homme doit rechercher la paix, dans la mesure où il a l'espoir de l'obtenir; et lorsqu'il ne peut l'obtenir, il peut chercher et utiliser toutes les aides et tous les avantages de la guerre."
  • "Un homme doit être disposé, quand les autres le sont aussi, aussi loin en ce qui concerne la paix et la défense de lui-même qu'il le jugera nécessaire, à consacrer ce droit à toutes choses; et à se contenter de tant de liberté contre les autres hommes , car il permettrait à d'autres hommes contre lui-même. "
  • "Les hommes doivent accomplir leurs alliances contractées. Dans cette loi de la nature se trouve la fontaine et l'original de la justice ... quand une alliance est faite, alors la rompre est injuste et la définition de l'injustice n'est autre que la non-exécution de l'alliance. Et quoi que ce soit n'est pas injuste, c'est juste. "
  • "Un homme qui reçoit un autre de simple grâce, doit s'efforcer que celui qui le donne, n'a aucune raison raisonnable de le repentir de sa bonne volonté." La violation de cette loi est appelée ingratitude.
  • Complaisance: "que chacun s'efforce de s'adapter au reste". Les observateurs de cette loi peuvent être appelés sociables; au contraire, têtu, insociable, en avant, insoluble.
  • "Sur la prudence du temps futur, un homme devrait pardonner les délits passés de ceux qui se repentent, le désirent."
  • "Par vengeance, les hommes ne doivent pas regarder la grandeur du passé mauvais, mais la grandeur du bien à suivre."
  • "Aucun homme par acte, parole, contenance ou geste, ne doit déclarer la haine ou le mépris d'autrui", la violation de laquelle la loi est communément appelée de façon contumée (traitement insultant et humiliant).
  • "Chaque homme doit reconnaître un autre pour son égal par nature." La violation de ce précepte est la fierté.

Loi naturelle libérale

La loi naturelle libérale est née à la fois des théories chrétiennes médiévales de la loi naturelle et de la révision de Hobbes de la loi naturelle.

Hugo Grotius a fondé sa philosophie du droit international sur le droit naturel. En particulier, ses écrits sur la liberté des mers et la théorie de la guerre juste faisaient directement appel au droit naturel. À propos de la loi naturelle elle-même, il a écrit que "même la volonté d'un être omnipotent ne peut pas changer ou abroger" la loi naturelle, qui "maintiendrait sa validité objective même si nous supposions l'impossible, qu'il n'y a pas de Dieu ou qu'il s'en fout pour les affaires humaines. " (De iure belli ac pacis, Prolegomeni XI). Ce fameux argument etiamsi daremus (non esse Deum), fait que la loi naturelle ne dépend plus de la théologie.

John Locke a incorporé le droit naturel dans plusieurs de ses théories, en particulier dans Deux traités de gouvernement. Il y a un débat considérable pour savoir si sa conception de la loi naturelle était plus similaire à celle d'Aquin (filtrée par Richard Hooker) ou à la réinterprétation radicale de Hobbes. La compréhension de Locke est généralement exprimée comme une révision de la définition de Hobbes du contrat social entre un souverain et le peuple de son État. Locke a renversé la prescription de Hobbes, disant que si le souverain allait à l'encontre de la loi naturelle et ne protégeait pas "la vie, la liberté et la propriété", le peuple pourrait à juste titre renverser l'État existant et en créer un nouveau.

Alors que Locke parlait dans le langage de la loi naturelle, le contenu de cette loi protégeait largement les droits naturels, et c'était le langage préféré par les penseurs libéraux ultérieurs. Thomas Jefferson, faisant écho à Locke, a appelé à des droits inaliénables dans la Déclaration d'indépendance des États-Unis: "Nous tenons ces vérités pour évidentes, que tous les hommes sont créés égaux, qu'ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables, parmi lesquels ce sont la vie, la liberté et la poursuite du bonheur. "

Compréhension catholique contemporaine

L'Église catholique romaine continue de défendre la vision de la loi naturelle exposée par Thomas d'Aquin, en particulier dans son Summa Theologiae, et souvent comme interprété par l'école de Salamanque. Cette opinion est également partagée par certaines confessions protestantes.

Ils comprennent que les êtres humains se composent du corps et de l'esprit, du physique et du non-physique (ou de l'âme), inextricablement liés. Les humains sont capables de discerner la différence entre le bien et le mal parce qu'ils ont une conscience et peuvent poursuivre de nombreuses manifestations de bonté. Certains d'entre eux, tels que la procréation, sont communs à d'autres animaux, tandis que d'autres, comme la poursuite de la vérité, sont des inclinations propres aux capacités des êtres humains.

Pour savoir ce qui est juste, il faut utiliser sa raison et l'appliquer aux préceptes d'Aquin. Le plus important est le précepte principal, l'auto-préservation. Il existe également quatre préceptes subsidiaires: la procréation, l'éducation des enfants, la vie en société et l'adoration de Dieu. À cela s'ajoutent des préceptes secondaires, que Thomas d'Aquin n'a pas précisés, et qui sont donc ouverts à l'interprétation et à la flexibilité. Toute règle qui aide l'homme à respecter les préceptes primaires ou subsidiaires peut être un précepte secondaire, par exemple:

  • L'ivresse est mauvaise parce qu'elle nuit à la santé et, pire encore, détruit la capacité de raisonner, ce qui est fondamental pour l'homme en tant qu'animal rationnel (en d'autres termes, cela ne favorise pas l'auto-préservation).
  • Le vol est mauvais parce qu'il détruit les relations sociales, et l'homme est par nature un animal social (il ne soutient donc pas le précepte subsidiaire de vivre en société).

La loi morale naturelle concerne à la fois les actes externes et internes, également appelés action et motif. Pour être vraiment moral, le motif d'une personne ainsi que ses actions doivent être justes. Le motif doit coïncider avec les vertus cardinales ou théologiques d'Aquin. Les vertus cardinales, qui s'acquièrent par la raison appliquée à la nature, sont la prudence, la justice, le courage et la tempérance. Les vertus théologiques sont l'espérance, la charité et la foi.

Selon Thomas d'Aquin, manquer de l'une de ces vertus, c'est manquer de la capacité d'agir moralement. Par exemple, un homme qui possède les vertus de la justice, de la prudence et du courage, mais qui manque de tempérance, se trouvera déviant de la voie morale, malgré ses bonnes intentions, en raison de son manque de maîtrise de soi et de son désir de plaisir,

Dans la jurisprudence contemporaine

En jurisprudence, le droit naturel a plusieurs significations différentes. Il peut renvoyer à la doctrine a) selon laquelle les lois justes sont de nature immanente et peuvent être "découvertes" ou "trouvées" mais pas "créées" par des exercices tels qu'une déclaration des droits; b) qu'ils peuvent émerger au cours du processus naturel de résolution des conflits, incarné par le processus évolutif de la common law; ou c) que le sens de la loi est tel que son contenu ne peut être déterminé que par référence à des principes moraux. Ces significations peuvent s'opposer ou se compléter, bien qu'elles partagent le concept que les lois naturelles sont inhérentes et non conçues par l'homme.

Le positivisme juridique dirait qu'une loi injuste est néanmoins une loi; la jurisprudence en droit naturel dirait qu'une loi injuste est juridiquement déficiente. L'interprétivisme juridique, défendu dans le monde anglophone par Ronald Dworkin, prétend avoir une position différente de la loi naturelle et du positivisme.

Le concept de droit naturel a joué un rôle important dans le développement de la common law anglaise. Dans les luttes entre le Parlement et le monarque britannique, le Parlement a souvent fait référence aux lois fondamentales de l'Angleterre, qui étaient parfois déclarées incarner les principes du droit naturel depuis des temps immémoriaux et fixer des limites au pouvoir de la monarchie. William Blackstone, cependant, a déclaré que si le droit naturel pouvait être utile pour déterminer le contenu de la common law et pour décider des cas d'équité, il n'était pas lui-même identique aux lois d'Angleterre. L'implication du droit naturel dans la tradition de la common law a fait que les opposants au droit naturel et les partisans du positivisme juridique, comme Jeremy Bentham, ont également été des critiques acharnés de la common law.

La jurisprudence en matière de droit naturel connaît actuellement une période de reformulation (tout comme le positivisme juridique). Le juriste contemporain en droit naturel le plus éminent, l'Australien John Finnis (basé à Oxford), les Américains Germain Grisez et Robert P. George et le Canadien Joseph Boyle ont tous essayé de construire une nouvelle version du droit naturel. L'anarchiste et théoricien du droit du XIXe siècle, Lysander Spooner, était également une figure dans l'expression du droit naturel moderne.

La «nouvelle loi naturelle», comme on l'appelle parfois, qui provient de Grisez, se concentre sur les «biens humains de base», tels que la vie humaine, qui sont «de toute évidence» et intrinsèquement utiles, et déclare que ces biens se révèlent être incommensurables avec une autre.

Voir également

Remarques

  1. ↑ Max Salomon Shellens, «Aristote sur la loi naturelle», Forum de droit naturel 4(1) (1959): 72-100
  2. ↑ William Blackstone, Commentaires sur les lois d'Angleterre (1765), 9
  3. ↑ David L. Sills (éd.) "Natural Law" Encyclopédie internationale des sciences sociales (New York: 1968)
  4. ↑ Blackstone, op. cit.
  5. ↑ Seuils
  6. ↑ Shellens
  7. ↑ Harry V. Jaffa, Thomisme et aristotélisme (Chicago: University of Chicago Press, 1952)
  8. ↑ H. Rackham, trans., Éthique à Nicomaque (Bibliothèque classique Loeb); J. A. K. Thomson, trans. (révisé par Hugh Tedennick), Éthique de Nicomaque. (Penguin Classics).
  9. ↑ Joe Sachs, trans., Éthique à Nicomaque d'Aristote. (Focus Publishing / R. Pullins Company; nouvelle édition Ed 1 mai 2002) ISBN 1585100358 ISBN 9781585100354)
  10. Éthique de Nicomaque, Bk. V, ch. 6-7.
  11. Politique. Bk. III, ch. 16.
  12. Rhétorique 1373b2-8.
  13. ↑ Shellens, 75-81
  14. ↑ Seuils
  15. ↑ Ibid.
  16. ↑ Tony Burns, «Les deux doctrines d'Aquin de la loi naturelle». Etudes politiques 48 (2000): 929-946.

Les références

  • Aristote et Michael Pakaluk. Éthique de Nicomaque. Série Clarendon Aristote. Oxford: Clarendon Press, 1998. ISBN 0198751036 ISBN 9780198751038 ISBN 0198751044 ISBN 9780198751045
  • Blackstone, William. Commentaires sur les lois d'Angleterre. 1765 (9).
  • Burns, Tony. "Les deux doctrines d'Aquin de la loi naturelle." Etudes politiques 48 (2000):929-946.
  • Jaffa, Harry V. Thomisme et aristotélisme. Chicago: University of Chicago Press, 1952.
  • Kainz, Howard P. Droit naturel: introduction et réexamen. Audience publique, 2004. ISBN 0812694546
  • Muhm, Raoul. Germania: La rinascita del diritto naturale e i crimini contro l'umanità. Deutschland: Die Renaissance des Naturrechts und die Verbrechen gegen die Menschlichkeit. Allemagne: la renaissance du droit naturel et des crimes contre l'humanité. Rome: Vecchiarelli Editore Manziana, 2004. ISBN 8882471535
  • "Loi naturelle." Encyclopédie internationale des sciences sociales. édité par David L. Sills, New York, 1968.
  • Robinson, Dave et Judy Groves. Présentation de la philosophie politique. Cambridge, Royaume-Uni: Icon Books, 2003. ISBN 184046450X
  • Sachs, Joe, trans., Éthique à Nicomaque d'Aristote. Newburyport: MA: Focus Publishing / R. Société Pullins; Nouvelle édition (1er mai 2002) ISBN 1585100358 ISBN 9781585100354
  • Shellens, Max Salomon. "Aristote sur la loi naturelle." Forum de droit naturel 4(1) (1959): 72-100.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 13 novembre 2018.

  • Encyclopédie de philosophie de Stanford:
  • La loi naturelle expliquée, évaluée et appliquée Une introduction claire à la loi naturelle.
  • Loi naturelle Encyclopédie catholique
  • Encyclopédie Internet de la loi naturelle de la philosophie
  • Wendy Mcelroy, La non-absurdité du droit naturel, The Freeman, 48 (2) (février 1998), 108-111.

Sources de philosophie générale

  • Encyclopédie de la philosophie de Stanford.
  • L'Encyclopédie Internet de Philosophie.
  • Projet Paideia en ligne.
  • Projet Gutenberg.

Voir la vidéo: Pierre Manent : la loi naturelle (Août 2020).

Pin
Send
Share
Send