Je veux tout savoir

Théologie négative (théologie apophatique)

Pin
Send
Share
Send


Théologie négative (aussi connu sous le nom Théologie apophatique) est une méthode de description de Dieu par la négation, dans laquelle on ne dit que ce qui ne peut pas être dit de Dieu. Cette approche, souvent appelée via negativa, est un favori parmi les mystiques qui insistent souvent sur le fait que leurs expériences de divinité dépassent le domaine du langage et des concepts. Le but de la théologie négative est d'avoir un aperçu de Dieu (divinité) en articulant ce qu'est Dieu ne pas (apophasie), plutôt qu'en décrivant ce que Dieu est.

La théologie négative se retrouve dans diverses religions du monde et est basée sur deux présupposés communs: étant donné la vaste ampleur de la divinité, on suppose que toute description humaine du Divin devrait être basée sur une humilité totale; deuxièmement, si l'esprit humain ne peut pas saisir entièrement l'infinité de Dieu, alors tous les mots et concepts ne paraissent probablement pas décrire adéquatement Dieu. Au mieux, les langues humaines fournissent une description limitée de la divinité, comme voir la pointe d'un iceberg. Ceux qui épousent la théologie négative affirment donc qu'il vaut mieux éviter de faire des affirmations sur Dieu afin d'éviter de placer Dieu dans une "cage de concepts", ce qui peut limiter la compréhension humaine de Dieu et "devenir un type d'idolâtrie intellectuelle".1

La théologie négative est différenciée de la théologie cataphatique (théologie positive), qui décrit Dieu en affirmant des attributs divins spécifiques tels que l'amour et la miséricorde.

La description

De nombreuses religions enseignent que le Divin est ineffable (finalement au-delà de toute description). Certains théologiens, comme Saint Anselme (Saint Anselme a écrit: "Dieu est plus grand que tout ce que nous pouvons concevoir"), ont reconnu que si les êtres humains ne peuvent pas décrire l'essence de Dieu, alors tout les descriptions de Dieu seront finalement limitées et la conceptualisation devrait être évitée. En règle générale, les théologiens font des déclarations positives sur la nature de Dieu, comme dire que Dieu est omniscient, omnipotent, plein d'amour, de bien, etc. Cependant, ce faisant, plusieurs problèmes de théodicée et de logique se posent. Par exemple, si Dieu est tout puissant, alors Dieu pourrait-il créer un rocher que même Lui ne pourrait pas soulever? La théologie négative reconnaît les limites et les défauts de la logique humaine pour comprendre l'ampleur de la divinité. Dans cette optique, dans l'éthique de la théologie négative, il est plus approprié de dire que «Dieu n'est pas mauvais» plutôt que de dire que Dieu est «bon», car ce mot peut imposer des limites à ce que Dieu signifie pour les êtres humains.

Exemples interculturels

Philosophie grecque

Dans la philosophie de la Grèce antique, Platon et Aristote se réfèrent tous deux au "Un" (grec: À poule), le Dieu ineffable. Plotinus a préconisé la théologie négative dans son volet de néoplatonisme: "Notre pensée ne peut saisir l'Un aussi longtemps que toute autre image reste active dans l'âme ... À cette fin, vous devez libérer votre âme de toutes choses extérieures et vous tourner entièrement en vous-même, avec plus de penchant à ce qui se trouve à l'extérieur, et mettez votre esprit à nu des formes idéales, comme auparavant des objets des sens, et oubliez-vous même, et ainsi entrez en vue de Celui-là " (Enneads).

Judaïsme

Dans la tradition juive, Dieu est le Créateur de l'univers (Genèse 1: 1), pourtant séparé de l'univers physique et existe donc en dehors de l'espace et du temps. Alternativement, la construction de Dieu incorporant toute la réalité est également offerte dans certaines écoles de mysticisme juif. Notamment, dans le Tanya (le livre de sagesse de Chabad Loubavitch), il est dit que considérer quoi que ce soit en dehors de Dieu équivaut à de l'idolâtrie.2 Le paradoxe que cela introduit est noté par les penseurs de Chabad (comment une entité peut-elle être créatrice d'elle-même), mais la résolution est considérée en dehors du domaine potentiel de la compréhension humaine.

Bahya ibn Paquda montre que l'incapacité humaine à décrire Dieu est également liée au fait de son unité absolue. Dieu, en tant qu'entité qui est «vraiment Un» (האחד האמת), doit être libre de propriétés et est, par conséquent, différent de toute autre chose et indescriptible. Cette idée est pleinement développée dans la philosophie juive ultérieure, en particulier dans la pensée des rationalistes médiévaux tels que Maïmonide et Samuel ibn Tibbon.

Il est entendu que bien que les humains ne puissent pas décrire Dieu directement (מצד עצמו), il est possible de Le décrire indirectement via Ses attributs (תארים). Les «attributs négatifs» (תארים שוללים) se rapportent à Dieu lui-même, et spécifient ce qu'il est ne pas. Les «attributs de l'action» (תארים מצד פעולותיו), d'autre part, ne décrivent pas Dieu directement, mais plutôt Ses interaction avec la création.3 Maïmonide a peut-être été le premier penseur juif à articuler explicitement cette doctrine:4

L'existence de Dieu est absolue et ne comprend aucune composition et nous ne comprenons que le fait qu'Il existe, pas Son essence. Par conséquent, c'est une fausse supposition de soutenir qu'il a un attribut positif… encore moins a des accidents (מקרה), qui pourraient être décrits par un attribut. Il est donc clair qu'il n'a aucun attribut positif. Les attributs négatifs sont nécessaires pour diriger l'esprit vers les vérités que nous devons croire… Quand nous disons de cet être, qu'il existe, nous voulons dire que sa non-existence est impossible; il est vivant - il n'est pas mort; ... c'est le premier - son existence n'est due à aucune cause; il a le pouvoir, la sagesse et la volonté - il n'est ni faible ni ignorant; Il est Un - il n'y a pas plus de Dieux qu'un ... Chaque attribut fondé sur Dieu dénote soit la qualité d'une action, soit, lorsque l'attribut est destiné à transmettre une idée de l'Être Divin lui-même - et non de Ses actions - la négation du contraire.5

Conformément à cette formulation, les attributs couramment utilisés pour décrire Dieu dans la littérature rabbinique se réfèrent en fait aux "attributs négatifs" - l'omniscience, par exemple, fait référence à la non-ignorance; la toute-puissance à la non-impuissance; l'unité à la non-pluralité, l'éternité à la non-temporalité. Des exemples des «attributs de l'action» sont Dieu comme Créateur, Révélateur, Rédempteur, Puissant et Miséricordieux.6 De même, la perfection de Dieu est généralement considérée comme un attribut de l'action. Joseph Albo (Ikkarim) souligne qu'il existe un certain nombre d'attributs qui relèvent simultanément des deux catégories. Notez que les différents noms de Dieu dans le judaïsme, en général, correspondent aux «attributs de l'action» - en ce qu'ils représentent Dieu tel qu'il est connu. Les exceptions sont le Tétragramme (YHWH) et le "Je Suis Celui que Je Suis" étroitement lié (אהיה אשר אהיה- Exode 3: 13-14), qui se réfèrent tous deux à Dieu dans ses "attributs négatifs", comme absolument indépendants et incréé.

Christianisme

La théologie négative a également sa place dans le christianisme, bien qu'elle soit nettement plus à contre-courant des traditions positives ou cataphatiques dominantes au cœur du christianisme occidental. Des parties des Écritures qui sont censées articuler la théologie apophatique comprennent l'apparition de Dieu à Moïse dans le buisson ardent et le nom ineffable de Dieu (יהוה) qui a été révélé à ce moment-là. Un autre exemple est la théophanie à Élie, où Dieu se révèle d'une «petite voix calme», mais pas dans le vent puissant, le tremblement de terre ou le feu (1 Rois 19: 11-13). Saint Paul a utilisé des définitions négatives pour dire que Dieu n'est pas servi par des mains humaines, bien que cela puisse être considéré comme une réponse spécifique à la tendance humaine à créer des idoles psychologiques ou des sanctuaires pour les dieux. Dans son Première épître à Timothée, Paul fait valoir que Dieu est incompréhensible dans son essence, "demeurant dans la lumière qu'aucun homme ne peut approcher; que personne n'a vue, ni ne peut voir" (1 Timothée 6:16). Ces exemples mystiques et d'autres dans les Écritures sont une théologie profondément apophatique.

Les adeptes de la tradition apophatique du christianisme soutiennent que, en dehors de la connaissance directement révélée à travers les Écritures et la Tradition sacrée (comme la nature trinitaire de Dieu), Dieu dans son essence dépasse les limites de ce que les êtres humains (ou même les anges) peuvent comprendre. ; Il est transcendant par essence (ousia). Les premiers Pères de l'Église ont également utilisé la manière de la théologie négative. Par exemple, Tertullien a déclaré: «Ce qui est infini n'est connu que de lui-même. C'est cela qui donne une certaine notion de Dieu, alors qu'au-delà de toutes nos conceptions, notre incapacité même à Le saisir pleinement nous donne l'idée de ce qu'Il est vraiment. Il est présenté à nos esprits dans sa grandeur transcendante, à la fois connue et inconnue. »7 La théologie négative a joué un rôle important dans les travaux de Clément d'Alexandrie.

Dans ses homélies catéchétiques, saint Cyrille de Jérusalem dit: "Car nous n'expliquons pas ce qu'est Dieu, mais avouons sincèrement que nous n'avons pas de connaissance exacte le concernant. Car en ce qui concerne Dieu, confesser notre ignorance est la meilleure connaissance."8

Les Pères Cappadoce du IVe siècle ont dit qu'ils croyaient en Dieu, mais ils ne croyaient pas que Dieu existe dans le même sens que tout le reste existe. C'est-à-dire que tout le reste qui existe a été créé, mais le Créateur transcende même l'existence. L'essence de Dieu est complètement inconnaissable; l'humanité ne peut connaître Dieu que par ses énergies. Dans le christianisme oriental, Dieu est immanent dans son hypostase ou ses existences.9

En théologie orthodoxe, la théologie apophatique est enseignée comme supérieure à la théologie cataphatique.10 Cela s'exprime dans l'idée que le mysticisme est l'expression de la théologie dogmatique par excellence.11 La théologie apophatique a trouvé son expression la plus influente dans des œuvres telles que celles de Pseudo-Dionysius l'Aréopagite et Maximus le Confesseur (Pseudo-Dionysius est cité par Thomas d'Aquin 1760 fois dans son Summa Theologica).12 Trois autres théologiens qui ont souligné l'importance de la théologie négative pour une compréhension orthodoxe de Dieu étaient Grégoire de Nysse, Jean Chrysostome et Basile le Grand. Jean de Damas l'a employé quand il a écrit que les déclarations positives sur Dieu révèlent "non pas la nature, mais les choses qui l'entourent". Il continue d'être important dans le christianisme oriental (voir Gregory Palamas). Les déclarations apophatiques sont cruciales pour de nombreux théologiens modernes du christianisme orthodoxe (voir Vladimir Lossky, John Meyendorff, John S. Romanides et Georges Florovsky). En outre, des théologiens comme Meister Eckhart et Saint Jean de la Croix (San Juan de la Cruz), illustrent certains aspects ou tendances à la tradition apophatique en Occident. Les œuvres médiévales, Le nuage de l'inconnu et St John's Nuit noire de l'âme sont particulièrement connus en Occident. Ces derniers temps, C. S. Lewis, dans son livre Miracles, préconise l'utilisation de la théologie négative lors de la première réflexion sur Dieu, afin de nettoyer l'esprit des idées fausses. Il poursuit en disant qu'il faut alors remplir l'esprit de la vérité sur Dieu, non contaminée par la mythologie, les mauvaises analogies ou les fausses images mentales.

Islam

Dans l'islam, le terme arabe pour «théologie négative» est Lahoot salbi. Différentes écoles de l'Islam (appelées Kalam) utilisent différentes méthodes théologiques (Nizaam al lahoot) en approchant d'Allah (Dieu). le Lahoot salbi ou "Théologie négative" implique l'utilisation de ta'til, ce qui signifie «négation», et les adeptes de l'école Mu'tazili de Kalam, fondée par l'imam Wasil ibn Ata, sont souvent appelés Mu'attili, car ils utilisent fréquemment le ta'til méthodologie.

L'Islam chiite est la secte qui a adopté les vues théologiques des Mu'tazili. La plupart des adhérents salafistes / athariens rejettent cette méthodologie parce qu'ils croient en une image anthropomorphique littérale d'Allah, mais la majorité des musulmans orthodoxes, qui sont des Ashari par Kalam, utilisent ta'til dans une certaine mesure, sinon complètement. Les soufis dépendent grandement de l'utilisation du ta'til dans leur spiritualité, bien qu'ils utilisent souvent aussi la théologie cataphatique.

Hindouisme

L'usage répandu de la théologie négative se produit dans les écritures hindoues, comme les Upanishads, où la nature de Brahman est souvent considérée comme dépassant la compréhension humaine. Peut-être l'expression la plus célèbre de cette théologie négative dans Upanishads se trouve dans le chant, neti neti ', ce qui signifie «pas ceci, pas ceci» ou «ni ceci ni cela». dans le Brhadaranyaka Upanishad, Yajnavalkya est interrogé par ses élèves sur la nature de Brahman. Il déclare: "Ce n'est pas ceci et ce n'est pas cela" (neti, neti). En ce sens, neti-neti n'est pas un déni. Au contraire, c'est une affirmation que quel que soit le Divin, universellement ou personnellement, lorsque les gens tentent de le conceptualiser ou de le décrire, ils limitent leur expérience transcendante de «cela».

La réflexion ultérieure sur les Upanishads par le grand philosophe Advaita Shankara, a également qualifié le grand Brahman d'ineffable. Pour Shankara, le plus haut niveau de Brahman nirguna ce qui signifie "sans brin / attribut".

Bouddhisme

Dans les écritures bouddhistes, le Bouddha Gautama est enregistré comme décrivant le Nirvana en termes de ce qu'il n'est pas. La méthodologie philosophique apophatique, ou via negativa, est extrêmement courante dans la première doctrine bouddhiste existante, la Nikayas: "Il y a, moines, un enfant à naître, unbecome, unmade-unfabricated" (Udana VIII.3). En outre, l'une des doctrines clés du bouddhisme est Anatta, signifiant «non-âme», qui est le principal adjectif qui forme la base de la plupart des dialectiques négatives bouddhistes, dans lequel le message central pour désigner l'Absolu et l'âme dans le bouddhisme est de nier la subjectivité et la réalité spirituelle à tous les phénomènes. Tels que: «La forme est anatta (pas l'âme), les sentiments sont anatta, tout comme les perceptions, les expériences et la conscience empirique» (Samyutta Nikaya 3.196). Il est bien sûr vrai que le Bouddha a nié l'existence du simple «moi» empirique au sens même de «mon moi» (cette personne, telle ou telle chose, namo-rupa, an-attaqué), pourrait-on dire conformément au Bouddha parle fréquemment de ce Soi, ou Esprit (mahapurisha), et nulle part plus clairement que dans la formule trop souvent répétée "na me so atta", "Ceci / ce ne sont pas mon âme" (na me so atta '= anatta / anatman), à l'exclusion du corps (rupa) et des composants de la conscience empirique (vinnana / nama), une affirmation à laquelle les paroles de Sankhara sont particulièrement pertinentes. «Aucun de ces (agrégats) n'est vraiment mon âme», est le passage le plus courant dans le bouddhisme. Aucun endroit à Sutta ne fait avancer ou impliquer le contexte de l'anatta, ni la négation, le déni de l'âme "la plus chère, la lumière, le seul refuge" (Samyutta Nikaya 2.100, Anguttara Nikaya 4.97), mais plutôt, instruit et illumine aux ignorants ce que l'âme n'était pas.

Sunyata, le concept du Vide, "est" au-delà des conceptions de la présence et de l'absence, au-delà de la pensée catégorique, mais, comme le Dao, reste inépuisable et toujours présent. De nombreuses autres traditions est-asiatiques présentent quelque chose de très similaire à l'approche apophatique: par exemple, Dao De Jing, le livre source de la tradition taoïste chinoise, affirme dans sa première déclaration: Le Dao («chemin» ou «vérité») qui peut être décrit n'est pas le Tao constant / vrai.

Des reproches

Il convient de noter que si la théologie négative est utilisée dans le christianisme comme moyen de dissiper les idées fausses sur Dieu et de l'approcher au-delà des limites du raisonnement humain, une théologie négative non informée ou extrême peut conduire à sortir du cadre du christianisme. La Bible enseigne avec force que Dieu existe et parle de Dieu comme Père, comme Fils et comme Saint-Esprit. Le Dieu chrétien a certains attributs positifs, et les chrétiens croient que ceux-ci peuvent être connus des hommes dans une certaine mesure, ne serait-ce que de manière limitée. Ainsi, les chrétiens croient que Dieu est en effet bon, mais que sa bonté est au-delà de la compréhension de l'humanité de la bonté et n'est donc que partiellement compréhensible.

Remarques

  1. ↑ Scott Daniel Dunbar, Conférence sur la philosophie religieuse (St.Peter's College, SK.2007).
  2. ↑ Nouvelle Kabbale, La doctrine de Coincidentia Oppositorum dans le mysticisme juif. Récupéré le 20 juillet 2008.
  3. ↑ Rabbi Aryeh Kaplan, Comprendre Dieu. Récupéré le 20 juillet 2008.
  4. ↑ Chabad.org, Shaar Hayichud Vehaemunah Ch. 8. Récupéré le 20 juillet 2008.
  5. ↑ Maïmonidies, Guide pour les perplexes, 1:58, Textes sacrés, Récupéré le 20 juillet 2008.
  6. ↑ Rabbi Aryeh Kaplan, Comprendre Dieu. Récupéré le 20 juillet 2008.
  7. ↑ Tertullien, Apologeticus, § 17.
  8. ↑ Philip Schaff (éd.), Pères de Nicée et d'Ante-Nicène (2e série) (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, Inc., 1994).
  9. ↑ Aristote Papanikolaou, Être avec Dieu: Trinité, apophatisme et communion Divine-Humaine (1ère édition) (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2006, ISBN 978-0268038304).
  10. ↑ Lossky, La théologie mystique de l'Église d'Orient (op cit) p. 26.
  11. ↑ Ibid., P. 9
  12. ↑ Timothy Ware, L'Église orthodoxe (Londres: Penguin Group, 1963).

Les références

  • Lossky, V. 1997. La vision de Dieu. Crestwood, NY: S.V.S. Presse. ISBN 0-913836-19-2.
  • Lossky, V. 1997. La théologie mystique de l'Église d'Orient. S.V.S. Presse. ISBN 0-913836-31-1.
  • Kallistos, Ware. 1963. L'Église orthodoxe. Londres: Penguin Group.
  • Papanikolaou, Aristote. 2006. Être avec Dieu: Trinité, Apophaticisme et Communion Divine-Humaine. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN 978-0268038304.
  • Schaff, Philip. 1994. Pères de Nicée et d'Ante-Nicène (2e série). Vol. VII, Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, Inc. ISBN 978-1565630826.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 14 novembre 2018.

  • Théologie apophatique Le Mystica.
  • Ne rien dire de rien: la théologie apophatique dans le monde classique Jonah Winters, Bibliothèque Bahai.
  • Comprendre Dieu Rabbi Aryeh Kaplan, aish.com.

Pin
Send
Share
Send