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Néo-kantisme

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Néo-kantisme désigne les types de philosophie kantienne ressuscités ou modifiés identifiés avec le mouvement du «retour à Kant» à la fin du XIXe siècle.

Le retour à Kant du néo-kantianisme dans la seconde partie du XIXe siècle et jusque dans le XXe siècle a eu lieu pour deux raisons principales. Premièrement, les systèmes ambitieux des idéalistes allemands (en particulier Hegel) liés à l'irrationalisme de l'époque romantique avaient suivi leur cours et commençaient à être rejetés comme une spéculation non fondée. Deuxièmement, le positivisme a conduit à un rejet de toute métaphysique en faveur d'un matérialisme réductionniste souvent non déclaré, et est devenu pour beaucoup considéré comme tout aussi infondé et insatisfaisant. L'approche prudemment rationnelle de Kant apparaît comme un refuge sûr et semble être le point de départ souhaitable pour une enquête philosophique plus approfondie qui ne contredirait pas le développement de la science, mais ne se limiterait pas à ses conclusions. En conséquence, les penseurs d'un éventail diversifié d'orientations et d'intérêts en Allemagne et ailleurs en Europe ont fini par utiliser les vues et la méthode de Kant comme fondement de leur propre travail, faisant du néo-kantianisme l'école philosophique prédominante de cette période.

Genèse du néo-kantisme

Au cours des 30 premières années du XIXe siècle, la philosophie d'Emmanuel Kant a été largement éclipsée par l'idéalisme allemand de Fichte, Schelling et Hegel. Parmi les philosophes allemands éminents qui suivirent immédiatement Kant, seul Arthur Schopenhauer, tout en développant son propre système, fonda explicitement sa pensée sur l'épistémologie critique de Kant, la présentant comme une alternative à la «vaine spéculation» de Hegel. Beaucoup moins connu, Jakob Friedrich Fries resta encore plus proche à Kant, essayant de développer sa philosophie dans une direction psycho-intuitive. Schopenhauer resterait pratiquement inconnu jusqu'à plus tard dans sa vie, peu de temps avant le début du néo-kantisme, et Fries n'a jamais réussi à avoir un impact significatif au cours de sa vie.

Un an après la mort de Hegel, en 1832, Friedrich Eduard Beneke publie «Kant et les tâches philosophiques de notre temps», un ouvrage qui est cependant fortement critique à l'égard de Kant. En 1847, Christian Hermann Weisse a tenu un discours important intitulé «Dans quel sens la philosophie allemande devrait retrouver sa direction à Kant».

Après ces premiers signes, le véritable début du mouvement néo-kantien remonte aux noms de Friedrich Albert Lange, Otto Liebmann, Eduard Zeller et Hermann von Helmholtz. Réagissant contre la position scientifique et matérialiste du positivisme régnant - celle de tout réduire à des entités matériellement mesurables - Lange a publié un Histoire du matérialisme en 1866. Dans ce document, il voulait démontrer comment l'idéalisme transcendantal a remplacé la lutte historique entre l'idéalisme et le matérialisme mécaniste.

Le slogan «Back to Kant!» Est né de la publication de Kant et ses épigones (Kant und die Epigonen) par l'épistémologue relativement inconnu Otto Liebmann. Liebmann a consacré chaque chapitre de cet ouvrage à la réfutation d'une école de philosophie post-kantienne (les «épigones» de Kant, c'est-à-dire ses imitateurs inférieurs, de Hegel aux matérialistes, comme Liebmann l'a vu). Chaque chapitre se terminait par le cri de guerre, "par conséquent, nous devons retourner à Kant."

Helmholtz, le principal scientifique allemand de son temps, a en outre insisté sur le fait que le matérialisme lui-même n'était rien d'autre qu'une hypothèse métaphysique, qui avait porté ses fruits au niveau de la recherche scientifique, mais qui était également en train de remplacer le dogme idéaliste par un dogme tout aussi infondé , donc dogme dangereux et matérialiste. L'insistance de Kant sur le fait que les connaissances théoriques, donc scientifiques, concernaient les phénomènes (et non les choses inconnaissables en soi) fournissait le cadre d'une approche scientifique stricte qui était, en même temps, exempte des conclusions matérielles implicites du positivisme.

L'historien de la philosophie Kuno Fischer, une autre grande influence dans le développement du néo-kantisme, avait publié son Un système de logique et de métaphysique (System der Logik und Metaphysik) en 1852, suivi de son époque La vie de Kant et les fondements de son enseignement (Kants Leben und die Grundlagen senneur Lehre, 1860). Fischer a très tôt été impliqué dans un différend avec l'aristotélicien Friedrich Adolf Trendelenburg concernant l'interprétation des résultats de l'esthétique transcendantale, un différend qui a par la suite suscité des commentaires massifs de Vaihinger sur la Critique de la raison pure.

Types de néo-kantisme

La renaissance néo-kantienne de la seconde moitié du XIXe siècle trouve son origine principalement dans le domaine de la logique, de la pensée scientifique et de l'épistémologie, essentiellement basée sur une discussion de Kant. Critique de la raison pure. Mais, comme la philosophie de Kant elle-même, elle comprendrait de nombreux autres aspects, notamment liés à la question du sens et de la valeur (axiologie), de l'éthique, de la théorie politique et, finalement, des questions non résolues de la métaphysique. L'orientation globale de Néo-kantisme restait celle d'un idéalisme modéré, comme cela avait été le cas avec la propre philosophie de Kant. Mais, avec des penseurs venant d'horizons divers et impliqués dans une variété d'efforts, allant des sciences empiriques à la pensée mathématique et à l'étude de la religion, le néo-kantisme a fini par englober des perspectives aussi diverses que celles de l'empirisme, du réalisme et du psychologisme. , L'idéalisme critique de Kant a souvent été modifié au-delà de la reconnaissance. Ce qui restait était le point de départ d'une analyse des fonctions de l'esprit humain.

Étant donné que ces différentes tendances et approches sont largement liées à la recherche et aux universitaires dans des universités et des lieux spécifiques, elles sont traditionnellement regroupées par écoles, chacune ayant tendance à mettre l'accent sur un aspect ou une orientation.

Écoles au sein du néo-kantisme

Depuis 1875 environ, les termes du kantisme et Néo-kantisme est devenu de plus en plus courant dans la littérature philosophique. Une fois le mouvement du «retour à Kant!» En marche, il est rapidement devenu la force dominante dans les universités allemandes (le Schulphilosophie, ou philosophie académique de l'époque). Cette tendance a duré des dernières décennies du XIXe siècle jusque dans le XXe siècle, en particulier jusqu'à la Première Guerre mondiale, après quoi le mouvement a décliné ou s'est transformé en d'autres visions du monde vaguement liées.

Parallèlement à sa popularité, le néo-kantianisme a inévitablement connu une fragmentation, même s'il serait plus exact de dire que, dès le départ, il s'agissait d'un phénomène à multiples facettes. Dans le mouvement historique du néo-kantisme, le riche héritage de la pensée de Kant s'est épanoui sous de multiples formes et types en fonction de l'orientation et des champs d'enquête de ses successeurs.

Jusqu'à sept écoles, ou sous-écoles, ont été identifiées au sein du mouvement néo-kantianisme, mais deux grandes écoles se distinguent par leur nature et leur influence durables: la «Marburg School» et la «Baden School» (également appelées «Heidelberg School» ou «Southwest German School»). Un certain nombre d'autres penseurs qui ont cherché à faire revivre la philosophie de Kant relèvent de la «philosophie critique». (Kritizismus).

L'école de Marburg

Le principal penseur d'importance dans la première génération du mouvement néo-kantien était Hermann Cohen (1842-1918), qui est devenu connu comme le fondateur et le leader du École de Marburg, les autres représentants éminents étaient Paul Natorp (1854-1924) et plus tard Ernst Cassirer (1874-1945) et Nicolai Hartmann (1882-1950). L'école de Marburg - représentant le courant le plus important du néo-kantisme - avait une forte orientation mathématique et scientifique.

Cohen critiquerait le psychologisme du point de vue du kantianisme, chose qu'Edmund Husserl ferait plus tard avec une intensité égale du point de vue de sa phénoménologie. Le psychologisme est une approche qui réduit toutes les lois logiques à des processus psychologiques empiriques. La connaissance, a déclaré Cohen, ne peut pas être liée à la seule matière, comme le montre le simple fait que les mathématiques sont enseignées dans les manuels comme un fait objectif sans rapport avec aucune matière.

Paul Natorp s'intéressait principalement aux fondements logiques des sciences exactes. Comme la plupart des néo-kantiens, il a nié l'existence d'une hypothétique «chose en soi» derrière les phénomènes.

Parmi les philosophes de l'école de Marburg, il y a aussi Karl Vorländer, un philosophe de l'histoire dont l'intérêt était centré sur le marxisme et Rudolf Stammler, qui s'intéressait principalement aux questions liées au droit et à la société.

Ernst Cassierer, pilier de la philosophie du XXe siècle, était néanmoins ancré à l'école de Marburg. Il s'intéressait aux questions traitant de la philosophie du langage, telles que la signification des formulations symboliques. Selon lui, les catégories étaient historiquement conditionnées (alors que Kant les considérait a priori lois de l’esprit) et elles peuvent être exprimées non seulement sous une forme linguistique, mais aussi sous des formes esthétiques et religieuses.

L'intérêt de l'école de Marburg pour les fondements philosophiques de la théorie politique a conduit au révisionnisme d'Eduard Bernstein et à l '«austro-marxisme» de Victor Adler. Ainsi, les aspects éthiques de la pensée néo-kantienne attiraient souvent ses partisans sur l'orbite du socialisme. Lange et Cohen en particulier étaient férus de cette connexion, conduisant Ludwig Von Mises à considérer la pensée kantienne comme pernicieuse. Cette forme de néo-kantisme a également eu une influence significative sur la scène politique de la Russie du début du XXe siècle, car elle représentait un juste milieu entre le matérialisme athée et la métaphysique mystique orthodoxe.

L'école de Baden (ou Heidelberg)

En revanche, le École de Baden de Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert et Emil Lask avaient tendance à mettre l'accent sur les questions de valeurs, ou axiologie. Windelband considérait la philosophie comme étant avant tout un enseignement sur des valeurs universellement valables, à savoir la vérité dans la pensée, la bonté dans la volonté et l'action, et la beauté dans le sentiment, une classification tripartite directement basée sur Kant. Windelband a fait une distinction claire entre l'histoire et les sciences naturelles. Il a également insisté sur le fait que «comprendre Kant signifie aller au-delà de lui», un slogan qui resterait généralement attaché au néo-kantisme. Le successeur de Windelband, Heinrich Rickert, a développé sa propre axiologie, insistant sur le fait que la philosophie critique de Kant devait être élargie afin d'inclure tous les aspects des sciences, y compris les «Geisteswissenschaften» (les sciences de l'esprit ou les sciences culturelles). Cela l'a mis en contact avec l'héritage de l'idéalisme allemand.

En se concentrant sur la question du sens et de la valeur, plutôt que sur la primauté des sciences physiques, l'école de Baden a pu créer des liens et influencer un certain nombre d'autres penseurs contemporains essayant de trouver des réponses au chaos culturel dominant. Il s'agit notamment de Wilhelm Dilthey et Georg Simmel.

Autres courants au sein du néo-kantisme

Certains des principaux représentants du néo-kantisme ne sont liés à aucune des deux écoles principales. Il s'agit notamment d'Alois Riehl (1844-1924), pour qui la philosophie était avant tout une critique du savoir. Riehl est remarquable pour ses tentatives de mettre à jour la signification philosophique de Kant en ce qui concerne les nouveaux développements de la physique et des mathématiques, par exemple, l'avènement de la géométrie non euclidienne. Pour Riehl, contrairement à l'école de Marburg, la notion de la chose en soi ne doit pas être écartée, car elle seule peut rendre compte d'une réalité objective en dehors du sujet. Le disciple de Riehl, Richard Hönigswald (1875-1947) a basé ses réflexions sur la question de la relation entre conscience et objet.

D'autres figures importantes appartiennent davantage au XXe siècle qu'au XIXe siècle. Hans Vaihinger (1852-1933), le célèbre commentateur du Critique de la raison pure et fondateur du Kant-Studien, est connu pour sa philosophie pragmatique de «comme si» (als ob). La philosophie de «Comme si» est directement basée sur la propre admission de Kant, Critique du jugement, que le monde semblait "comme si" il y avait un créateur déterminé derrière son existence, mais que cela ne pouvait pas être prouvé théoriquement. Ainsi, pour Vaihinger, la connaissance devait être basée sur des fictions hypothétiques qui devaient être confirmées en fonction de leur utilisation pratique dans la vie. Pour lui, une vérité objective était donc impossible à établir. Cela a ramené le néo-kantianisme en contact étroit avec le scepticisme pragmatique de Hume, mais avec la distinction qu'il devait y avoir des critères stricts pour établir la construction «comme si».

D'autres néo-kantiens étaient intéressés à poursuivre ce qui avait été la tentative en partie futile de Kant d'atteindre la certitude métaphysique au-delà des considérations épistémologiques. Friedrich Paulsen (1846-1908), par exemple, a affirmé (non sans raison) que Kant avait toujours été un métaphysicien dans l'âme. De ce point de vue, la critique de Kant du dogme sur les questions transcendantes comme fondamentalement invalides n'a pas empêché de croire à une telle réalité.

Néo-kantianisme psychologique et au-delà: la question de la religion

Ne faisant pas directement partie du néo-kantianisme, mais fortement liés à lui, et clairement dérivés de celui-ci historiquement, les efforts de plusieurs penseurs pour utiliser Kant comme base d'une théorie de la religion en utilisant l'approche psychologique qui avait été tentée plus tôt par Fries. Deux penseurs en particulier se distinguent, Leonard Nelson, professeur à Göttingen (1882-1927) et Rudolf Otto (1869-1937). Ensemble, ils forment «l'école néo-frisonne». Pour Nelson, l'esprit a une certitude immédiate et incontestable sur les principes de la raison. Sur la base de cette certitude de type intuitif (rejetée par Kant mais introduite par Fries), toutes les autres étapes se sont déroulées selon une logique stricte.

Rudolf Otto est allé beaucoup plus loin et a poursuivi cette approche en proposant une phénoménologie complète de l'expérience religieuse. Otto, qui enseignait à Marburg, croyait en une manière strictement scientifique de procéder et était fermement opposé aux vagues références de la philosophie romantique au «sentiment» par rapport à la religion. Cependant, il pensait également qu'il était impossible de vraiment saisir le phénomène religieux par la seule raison. Un élément non rationnel (ou même irrationnel), qu'il appelait le «numineux», restait toujours inexpliqué lorsque la religion était simplement considérée en termes d'éthique rationnelle, comme c'était le cas de Kant. Ce «numineux», l'expérience du «saint», combiné à l'universalisme éthique, formaient une catégorie religieuse irréductible à toute autre catégorie et plus fondamentale que les catégories de l'esprit découvertes par Kant. Ses conclusions sont le plus célèbres exprimées dans, L'idée du Saint (Das Heilige, 1917).

Les vues d'Otto étaient largement partagées par le théologien et philosophe de la religion Ernst Troeltsch (1865-1923), qui pensait que ni le positivisme ni le pragmatisme de William James ne pouvaient pleinement tenir compte de la nature de la religion, et qui considérait que prendre le parti de l'idéalisme kantien était finalement une question de choix, plutôt qu'une décision qui pourrait être rationnellement justifiée.

Le théologien du XXe siècle Paul Tillich a été fortement influencé par Otto et Troeltsch. Il a fondé la philosophie de la religion de sa première période allemande (les années 1920) sur la philosophie critique de Kant et l'élément intuitif ajouté d'Otto. Plus récemment, l'élément religieux de la propre pensée de Kant a été redécouvert par divers érudits qui voient l'ensemble du système de Kant comme une tentative de rendre compte de cet élément, plutôt que comme un effort pour se détourner de la religion vers un agnosticisme de type Lumières. En cela, ces érudits suivent essentiellement le point de vue de certains néo-kantiens selon lesquels une «métaphysique inductive» était possible sur la base d'une observation empirique (la téléologie de Kant). Critique du jugement).

Un autre aspect du mouvement néo-kantien lié à la religion a été sa tentative de promouvoir une notion révisée de la religion juive, en particulier dans le travail fondateur de la période ultérieure de Cohen, Religion de la raison: hors des sources du judaïsme (Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums, 1919), l'une des rares œuvres du mouvement traduite en anglais.

Néo-kantisme non allemand

Le néo-kantisme était avant tout un mouvement qui dominait la scène allemande et celle des pays germanophones. En Angleterre, la philosophie hégélienne était encore en plein essor au moment de l'explosion néo-kantienne, et cette dernière n'a jamais gagné du terrain dans ce pays. En France, le néo-kantisme a touché des penseurs tels que Victor Cousin (1792-1867), Charles Renouvier (1815-1903) et Jules Lachelier (1832-1918). Le néo-kantisme a également eu un fort impact en Italie. Aux États-Unis, son influence était surtout indirecte.

Évaluation

L'école néo-kantienne a été d'une importance décisive pour donner une nouvelle orientation à la philosophie et a eu une influence durable bien au-delà de l'Allemagne. Il a inventé des termes tels que «Erkenntnistheorie (l'équivalent de l'épistémologie) et a maintenu sa prééminence sur l'ontologie. Natorp a eu une influence décisive sur l'histoire de la phénoménologie et est souvent crédité d'avoir conduit Edmund Husserl à adopter le vocabulaire de l'idéalisme transcendantal. Le débat entre Cassirer et Martin Heidegger sur l'interprétation de Kant a conduit ce dernier à formuler des raisons pour considérer Kant comme un précurseur de la phénoménologie, bien que cette opinion ait été contestée à des égards importants par Eugen Fink. Une réalisation durable des néo-kantiens a été la fondation du journal Kant-Studien (1896), l'une des plus importantes revues de philosophie académique qui subsiste encore comme ressource clé d'importance pour tous ceux qui étudient Kant, et Kant-Gesellschaft (Kant Society, 1904), toutes deux fondées par Vaihinger. Dans les années qui ont suivi 1900, l'Académie des sciences de Berlin a publié l'édition définitive en 23 volumes des œuvres de Kant sous la direction de Wilhelm Dilthey.

Dans le monde anglo-américain, l'intérêt récent pour le néo-kantisme a été relancé dans le sillage des travaux de Gillian Rose, critique de l'influence de ce mouvement sur la philosophie moderne, et en raison de son influence sur les travaux du sociologue Max Weber .

Aujourd'hui, le terme "néo-kantien" peut également être utilisé comme un terme général pour désigner toute personne qui adopte des vues kantiennes de manière partielle ou limitée. Le regain d'intérêt pour la philosophie de Kant en cours depuis l'important travail de Peter Strawson, Les limites du sens, peut également être considéré comme effectivement néo-kantien, notamment en raison de son accent continu sur l'épistémologie au détriment de l'ontologie. La tradition européenne inversée qui s'appuie sur la compréhension du transcendantal dérivé de la phénoménologie continue de mettre l'accent sur la lecture opposée comme le montrent les travaux récents de Jean-Luc Nancy.

Héritage

Alors que le mouvement du néo-kantianisme comprend un certain nombre de penseurs importants, ironiquement aucun des philosophes vraiment majeurs influencés par Kant n'en faisait partie, rendant le terme «épigones» utilisé par Liebmann plus approprié pour décrire les néo-kantiens eux-mêmes. Ainsi, l'importance du néo-kantianisme repose principalement sur l'impact global qu'il a eu sur la vie philosophique, religieuse et littéraire de l'Allemagne et des pays voisins. Par conséquent, la ligne de pensée néo-kantienne ne représente qu'une partie de l'héritage de Kant. L'autre, peut-être plus important à la fin, se trouve dans l'influence de Kant sur les penseurs qui ont suivi leur propre chemin, s'écartant souvent radicalement de sa pensée, à la fois dans les premières années (comme Hegel, Schopenhauer) et bien plus tard, au-delà de Neo -Kantianisme, Edmund Husserl, Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap, Martin Heidegger, et tout le chemin jusqu'au postmodernisme.

Le néo-kantisme était un retour temporaire à la stabilité après les bouleversements du XIXe siècle. Son mélange de libéralisme gardé, de goût pour la précision scientifique et de répulsion envers l'hyperbole spéculative ainsi que le matérialisme terre-à-terre ont permis de nombreuses brillantes réalisations intellectuelles. En tant que mouvement, il s'est désagrégé après les nouveaux bouleversements de la Première Guerre mondiale et il a été remplacé par des solutions beaucoup plus radicales. Les diverses directions prises par la philosophie après l'ère du néo-kantisme, culminant avec la déconstruction du postmodernisme, ont amené la critique initiale de Kant du dogme philosophique à un rejet presque total du fondationnalisme, c'est-à-dire au plein scepticisme quant à ses capacités à connaître tout ultime la vérité sans équivoque. Cette tendance est à son tour critiquée aujourd'hui comme étant allée trop loin dans sa tentative d'éliminer les hypothèses infondées, faisant de l'approche modérée et équilibrée de Kant un point de départ fructueux pour de nouvelles recherches philosophiques.

Bibliographie

  • Cassirer, Ernst. Le problème de la connaissance: philosophie, science et histoire depuis Hegel (Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, 1906). New Haven: Yale University Press, 1969. ISBN 978-0300010985
  • Copleston, Frederick. Une histoire de la philosophie, volume VII. Continuum International Publishing Group, 2003. ISBN 978-0826469014
  • Davidovich, Adina. La religion comme province de sens: les fondements kantiens de la théologie moderne. Études théologiques de Harvard. Augsburg Fortress Publishers, 1994. ISBN 9780800670900
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  • Fries, Jakob Friedrich. Connaissance, croyance et sens esthétique. Jürgen Dinter, Verlag für Philosophie, 1989. ISBN 9783924794118
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  • Munk, Reinier. L'idéalisme critique d'Hermann Cohen. Dordrecht: Springer, 2005. ISBN 9781402040467
  • Otto, Rudolf. L'idée du Saint (Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen, 1917). New York: Oxford University Press, 1958. ISBN 9780195002102
  • Rockmore, Tom. Heidegger, idéalisme allemand et néo-kantisme. Amherst, NY: Humanity Books, 2000. ISBN 9781573927376
  • Rose, Gillian. Hegel Contra Sociology. Londres: Humanities Press, 1981. ISBN 9780391022
  • Van der Linden, Harry. Éthique kantienne et socialisme. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1988. ISBN 9780872200272

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 15 novembre 2018.

  • Ernst Cassirer Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • Encyclopédie de philosophie de Friedrich Albert Lange Stanford.
  • Paul Natorp Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • Hermann Lotze Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • Wilhelm Maximilian Wundt Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Sources de philosophie générale

  • Encyclopédie de la philosophie de Stanford.
  • L'Encyclopédie Internet de Philosophie.
  • Projet Paideia en ligne.
  • Projet Gutenberg.

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