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Une reconstruction du templon de la cathédrale Saint-Paul et Pierre.

UNE templon (du grec τέμπλον signifiant "temple", pluriel templa) est une caractéristique de l'architecture byzantine qui est apparue pour la première fois dans les églises chrétiennes vers le Ve siècle de notre ère et qui se trouve encore dans certaines églises chrétiennes orientales. Au départ, c'était une barrière basse probablement pas très différente des rails d'autel de nombreuses églises occidentales. Il a finalement évolué vers l'iconostase moderne, que l'on trouve encore aujourd'hui dans les églises orthodoxes. Il sépare les laïcs de la nef des prêtres préparant les sacrements à l'autel. Il est généralement composé de colonnettes en bois sculpté ou en marbre supportant une architrave (une poutre reposant sur des colonnes). Trois portes, une grande centrale et deux plus petites flanquantes, mènent au sanctuaire. Le templon n'a pas à l'origine obscurci la vue de l'autel, mais avec le temps, des icônes ont été suspendues aux poutres, des rideaux ont été placés entre les colonnettes et le templon est devenu de plus en plus obscur. Il est souvent couvert d'icônes et peut être très élaboré.

Les origines

Un avant-scène grec (écran de théâtre) représentant une façade de temple à trois portes, posé au début du XXe siècle comme une origine possible pour la conception du templon.

Le templon a très probablement une origine indépendante de celle des barrières latérales du choeur. L'architecture de scène classique est une source possible. À certains moments de l'histoire byzantine, le théâtre a fortement influencé la peinture et la sculpture. Les architectes ont ensuite, influencés par des décors de scène datant de Sophocle, imité consciemment le proscenium classique (le décor d'une scène grecque classique), copiant les multiples colonnes ponctuées d'une grande porte au milieu et de deux portes plus petites de chaque côté. Les statues sur le fond seraient donc analogues aux icônes des saints baissés.1 Cependant, les similitudes ne sont probablement que visuelles. Bien que le drame classique ait été joué à Constantinople, la capitale de l'Empire byzantin, au cours du cinquième et sixième siècle lorsque les premières templas apparaissent, lorsque la liturgie chrétienne était en cours de développement, les pièces et leur architecture avaient perdu leur importance et n'avaient peut-être pas influencé les chrétiens. rituel.

Une théorie plus plausible est que les modèles de templons dans leur forme et leur contenu ressemblent au mur décoratif de l'écran de la Torah dans les synagogues juives des deuxième et troisième siècles. Celles-ci, également, avaient trois divisions principales: une porte centrale menant à l'autel, des passages flanquants plus petits et une distribution de pièces semblable à un templon. L'écran de la Torah n'était probablement pas le prototype direct du templon; il dérive probablement de l'imitation de l'écran de la Torah dans l'autel d'un temple païen syrien typique.2

Des barrières appelées templons en grec étaient également utilisées à certaines occasions lorsque les empereurs romains apparaissaient en public, pour séparer la suite impériale de la foule.3

Le nom

Templon est un mot de prêt en grec, du latin templum, "temple;" comment et pourquoi il en est venu à avoir sa signification actuelle n'est pas clair. L'explication la plus évidente est que la forme du templon ressemble à un temple païen. Les marches menant à l'abside (demi-cercle où se trouve l'autel) sont analogues au stéréobate et au stylobate du temple (le sol d'un temple). Les colonnettes disposées en forme π ressemblent aux colonnes qui entourent les quatre côtés d'un temple, l'architrave ressemble à l'architrave sur un temple et les disques sculptés sur l'architrave sont analogues aux métopes sur l'entablement. Cependant, il a également été suggéré que le nom templon ne dérive pas des temples païens mais de l'idée chrétienne du sanctuaire où Dieu était adoré, ou plus spécifiquement du Temple de Jérusalem.

Templa précoce

Les preuves archéologiques d'un templon ancien proviennent des studios Hagios Ioannes à Constantinople, une basilique dédiée à Jean-Baptiste, construite en 463 EC La barrière du choeur entourait l'autel en forme π, avec une grande porte face à la nef et deux portes plus petites sur les autres côtés. Douze piles contenaient des dalles de choeur d'une longueur d'environ 1,6 mètre. La hauteur des dalles n'est pas connue. La barrière du choeur n'était pas simplement un parapet bas (un mur court); des restes de colonnettes ont été retrouvés, suggérant que la barrière portait une architrave au sommet des colonnes.4

Bien qu'il existe des preuves architecturales et archéologiques des premières templas, la première et la plus détaillée description d'un templon provient d'un poème de Paul le Silentiaire, décrivant Sainte-Sophie à Constantinople. Il a été composé vers la fin du règne de Justinien I et a probablement été récité sur l'Épiphanie, le 6 janvier 563 de notre ère, célébrant la réinauguration de l'église après la reconstruction du grand dôme.

Selon Paulus, le templon de Sainte-Sophie entourait "un espace qui était réservé dans l'arc oriental de la grande église pour les sacrifices exsangues".5 C'est-à-dire qu'il a étiré la longueur du demi-dôme oriental, y compris l'abside mais à l'exclusion des exèdres (évidements en demi-dôme dans un mur). Douze colonnes de marbre recouvertes d'argent d'environ 4,94 mètres de la base à la capitale étaient disposées sur trois côtés d'un plan rectangulaire autour de l'autel. Un entablement horizontal reposait sur ces derniers. Trois portes permettaient l'entrée de l'abside, la centrale plus grande que les deux autres. Bien que les érudits antérieurs aient proposé que toutes les colonnes et toutes les portes étaient sur une seule ligne parallèle à l'abside, les reconstructions modernes montrent le portail central face à la nef avec les portes plus petites situées chacune sur les autres côtés du plan rectangulaire.6

Entre les colonnes se trouvaient des dalles de marbre recouvertes d'argent d'environ 1,00 à 1,10 mètre de hauteur. Sur eux avaient été gravés les monogrammes de Justinien et Théodora (VIe siècle), même si Théodora était mort depuis plusieurs années, ainsi qu'une croix à plusieurs bras au centre. Au centre de l'architrave se trouvait un médaillon repoussé du Christ. De chaque côté de lui se trouvaient des médaillons d'anges, les prophètes, les apôtres et enfin la Vierge Marie. Les sculptures de l'architrave étaient profondément liées à la liturgie. Un autre templon à peu près contemporain de Sainte-Sophie est celui de l'église Saint-Jean d'Ephèse, reconstruit par Justinien comme un crucifix en dôme.7 Il y avait une inscription à Saint-Jean le Théologien sur une porte latérale, car la crypte du saint était à l'intérieur du sanctuaire clos. Saint-Jean-Baptiste a probablement été sculpté sur l'autre porte du templon de Sainte-Sophie, car il figure en bonne place dans les écrits liturgiques de l'église.

Dans tous les cas, la majorité des templas ont suivi le même design de base. Ils étaient généralement sculptés dans du marbre monochrome, bien que certains, comme celui de Sainte-Sophie, étaient recouverts de métaux précieux et d'autres de marbres polychromes. Les dalles étaient souvent sculptées de motifs végétaux ou animaux et les architraves de bustes de Dieu, de la Vierge et des saints. La décoration figurative du templon était principalement concentrée sur l'architrave, initialement avec des bustes sculptés. Cela a continué de l'époque de Justinien au milieu de la période byzantine, comme le montre une fouille du Xe siècle à Sebaste en Phrygie, qui a découvert un templon en marbre dont l'épistyle est recouvert de bustes de saints. Il existe des preuves que des icônes étaient suspendues aux colonnes du templon avant l'iconoclasme. Nicephorus I, Patriarche de Constantinople de 806 à 815 décrit des icônes portables accrochées aux colonnes et à la porte du templon dans son Antirretikoi. D'importantes icônes portables et colossales ont également été placées devant le templon, comme dans l'église Saint-Panteleimon du XIe siècle à Nerzei.8

Évolution

Le templon a progressivement remplacé toutes les autres formes de barrières de choeur dans les églises byzantines aux VIe, VIIe et VIIIe siècles, sauf en Cappadoce. Dès le Xe siècle, une simple barrière de choeur en bois séparait l'abside de la nef dans les églises taillées dans la roche, mais à la fin du XIe siècle, le templon était devenu la norme. Cela peut être dû à la vénération et à l'imitation de la Grande Église Sainte-Sophie à Constantinople, bien que la forme colonnaire de la barrière du choeur soit antérieure à Sainte-Sophie.9

Le templon a commencé à changer de forme en templon médiéval avec l'attachement d'icônes et de scènes peintes à l'architrave. Certaines des images les mieux conservées proviennent du monastère de Sainte-Catherine au mont. Sinaï. La poutre de templon de la fin du XIIe siècle montre douze scènes de fête canonique, avec la Deesis (le trône du Christ, flanqué de Marie et de Saint Jean-Baptiste) située au milieu entre la Transfiguration et la résurrection de Lazare, reliant la scène de Lazare au Saint Images de la semaine selon la pratique liturgique. Plusieurs épistyles de cette forme ont été fouillés dans tout l'empire, aucun avant le XIIe siècle, indiquant un changement de bustes sur l'architrave à une décoration scénique. Ce nouveau style scénique est représentatif de la liturgification croissante dans l'art figuratif byzantin après l'iconoclasme.10

Pendant la majeure partie de la période byzantine moyenne, l'espace entre les colonnettes n'était pas rempli d'icônes mais de rideaux. Nicholaos Andidorum décrit dans son Protheoria "la fermeture des portes et la fermeture du rideau".11 L'image la plus répandue sur le templon médiéval semble avoir été la Deesis. Sa popularité est née non seulement de sa simplicité et de son élégance, suggérant l'efficacité de la prière et la menace du Jugement dernier, mais aussi parce qu'elle pouvait être facilement adaptée aux goûts du mécène avec l'ajout de scènes et de personnages secondaires, comme dans le monastère de Sainte-Catherine où des scènes de la vie de saint Eustratios apparaissent de chaque côté de la Deesis sur une poutre de templon. Proskynetaria (grandes icônes) a également joué un rôle majeur dans la décoration du templon médiéval, soit sous forme d'images monumentales placées sur les piles flanquant le templon, soit sous forme d'images portables devant l'écran. Des proskynetaria de ces deux types existent toujours à Chypre, depuis Lagoudera, maintenant au Palais de l'archevêque à Nicosie, et à St Neophytos.

Entre le XIe et le XIVe siècle, des icônes et des proskynetaria ont commencé à être placés dans les ouvertures intercolumnaires du templon. Après la reconquête en 1261, la sculpture sur le templon médiéval s'approcha de la sculpture en rond. A partir de cette période, les premières temples en bois sculpté, ou iconostases, ont été produites. Ils avaient pour la plupart un programme fixe de décoration d'icônes avec trois niveaux: les niveaux Local, Deesis et Festival. Les premières versions russes étaient à hauteur de poitrine et appelées "thoraxis" en grec. L'iconostase pleine hauteur est devenue la norme au XVe siècle et doit probablement plus au mysticisme hésychaste du XIVe siècle et au génie russe de la sculpture sur bois qu'autre chose. La première iconostase russe à cinq niveaux au plafond a été conçue pour la cathédrale de l'Annonciation au Kremlin de Moscou par Théophane le Grec en 1405, et bientôt copiée par son assistant Andrey Rublyov dans la cathédrale de la Dormition à Vladimir en 1408.12

Remarques

  1. ↑ Josef Strzygowski, «Un sarcophage de type Sidamara… et l'influence de l'architecture scénique sur l'art d'Antioche» Le Journal des études helléniques 27 (1907): 99-122.
  2. ↑ Emerson Howland Swift, Sainte-sophie (Columbia University Press, New York, 1940).
  3. ↑ Maria Cheremeteff dans Albert Leong (éd.), Le millénaire: christianisme et Russie, A.D.988-1988 (St Vladimir's Seminary Press, 1990, ISBN 0881410802).
  4. ↑ Thomas F. Matthews, Les premières églises de Constantinople: architecture et liturgie (Pennsylvania State University Press, 1971, ISBN 0-271-00108-9).
  5. ↑ W.R. Lethaby et Harold Swainson, L'église de Sancta Sophia Constantinople: une étude de l'édifice byzantin (Macmillan and Co., Londres, 1894).
  6. ↑ Stephen G. Xydis, «La barrière du choeur, Solea et Ambo de Sainte-Sophie» Le bulletin d'art 29 (1) (mars 1947): 1-24.
  7. ↑ Procope, Procope. Vol. VII: Bâtiments, Trans. H.B. Dewing et Glanville Downey (Harvard University Press, 1940).
  8. ↑ Katrina Kavan, «Écran: paléochrétien et byzantin», Le Dictionnaire d'art Grove en ligne (Oxford University Press).
  9. ↑ Spiro Kostof, Grottes de Dieu: l'environnement monastique de la Cappadoce byzantine (Cambridge, MA: MIT Press, 1972, ISBN 0-262-11042-3).
  10. ↑ A.W. Epstein, la barrière du sanctuaire moyen-byzantin: templon ou iconostase? Journal de la British Archaeological Association 134 (1981): 1-28.
  11. ↑ Alexander P. Kazhdan (éd.), «Templon», Le dictionnaire Oxford de Byzance (Oxford University Press, 1991, ISBN 0-19-504652-8).
  12. ↑ Maria Cheremeteff, dans Albert Leong (éd.), Le millénaire: christianisme et Russie, A.D.988-1988 (Vladimir's Seminary Press, ISBN 0881410802).

Les références

  • Epstein, A. W. "La barrière du sanctuaire moyen-byzantin: Templon ou iconostase?" Journal de la British Archaeological Association. 134 (1981): 1-28.
  • Kazhdan, Alexander P. (éd.) 1991. "Templon". Dans Le dictionnaire Oxford de Byzance. Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8.
  • Kostof, Spiro. 1972. Grottes de Dieu: l'environnement monastique de la Cappadoce byzantine. Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 0-262-11042-3.
  • Lethaby, W. R. et Harold Swainson. 1894. L'église de Sancta Sophia Constantinople: une étude de l'édifice byzantin. Londres: Macmillan and Co.
  • Maria Cheremeteff. Dans Albert Leong (éd.). 1990. Le millénaire: le christianisme et la Russie, A.D.988-1988. Presse du séminaire de St Vladimir. ISBN 0881410802.
  • Matthews, Thomas F. 1971. Les premières églises de Constantinople: architecture et liturgie. Pennsylvania State University Press, Pennsylvanie. ISBN 0271001089.
  • Strzygowski, Josef. "Un sarcophage de type Sidamara et l'influence de l'architecture scénique sur l'art d'Antioche." Le Journal of Hellenic Studies, Vol. 27 (1907): 99-122.
  • Swift, Emerson Howland. 1940. Sainte-sophie. New York: Columbia University Press.
  • Xydis, Stephen G. "La barrière du choeur, Solea et Ambo de Sainte-Sophie." Le Bulletin d'art. 29 (1) (1947): 1-24.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 18 novembre 2015.

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