Pin
Send
Share
Send


Léa (לֵאָה; Lea ou Lēāh; "fatiguée, fatiguée") était la première épouse du patriarche hébreu Jacob et la mère de six des douze tribus d'Israël décrites dans le livre de la Genèse.

Leah a été mariée à Jacob par un acte de tromperie de son père Laban. Jacob a bientôt épousé sa belle sœur Rachel aussi, et Leah a souffert pendant des années, se sentant mal aimée par rapport à son frère et sœur plus jeune. Pourtant, elle était une épouse fidèle et une mère fertile. Elle a également fidèlement suivi Jacob, risquant la colère de son père, lorsque Jacob a été soudainement appelé par Dieu pour quitter Haran et retourner à Canaan.

Leah reçoit beaucoup d'éloges dans la tradition rabbinique pour son rôle d'ancêtre des rois, des prophètes, du prêtre et des sages ainsi que pour sa vie de prière, qui la méritait d'être mariée au père des Israélites. Elle était la mère de Juda, et donc la mère du peuple juif en général. Traditionnellement, c'est à travers la lignée de Léa que le messie apparaîtra, et dans la foi chrétienne, elle est considérée comme l'ancêtre de Jésus-Christ.

Récit biblique

Leah et Rachel écoutent pendant que Jacob et Laban discutent des conditions du mariage de Jacob

Dans le récit biblique, Jacob se rend dans la ville natale de Laban, le frère de sa mère Rebekah, pour éviter d'être tué par son frère Ésaü et aussi pour trouver une femme. Dans un puits utilisé pour abreuver les troupeaux locaux, il rencontre la fille cadette de Laban, Rachel, qui s'occupe des moutons de son père, et décide de l'épouser. Il procède à travailler sept ans pour Laban afin d'épouser Rachel, après la fin des sept ans, une grande fête a lieu.

"Le matin, Leah"

Laban, cependant, change Rachel pour Leah, et c'est donc Leah qui passe la nuit de noces avec Jacob. Le texte n'explique pas comment une telle chose pourrait se produire, sauf pour dire "le matin, (c'était) Leah!" Laban se justifie au motif qu'il est inhabituel de donner la plus jeune fille en mariage avant la plus âgée (Genèse 29: 16-30). Il propose de donner Rachel à Jacob en mariage en échange de sept autres années de travail. Jacob accepte, passant la semaine avec Leah exclusivement, puis épousant Rachel également.

Peu de détails physiques sont donnés concernant l'apparence de Leah. Alors que Rachel est décrite comme "belle", les yeux de Leah sont décrits avec un mot (רכות) qui pourrait signifier soit "tendre" (comme dans délicat et doux) ou "faible".

Fertile, mais mal aimé

Dans les premières années du mariage des sœurs, il est évident que Jacob aime Rachel plus que Leah. Cependant, Dieu sympathise avec Leah et donne ses quatre fils en succession rapide. Ce sont Ruben, Siméon, Lévi et Juda (Gen.29: 31-35). Nous avons un aperçu du personnage de Leah par ses réponses - chacune étant également un jeu de mots sur le nom du bébé - à ses naissances successives:

  • Reuben- "C'est parce que le Seigneur a vu ma misère. Mon mari va sûrement m'aimer maintenant."
  • Siméon - "Parce que le Seigneur a entendu que je ne suis pas aimé, il m'a donné celui-là aussi."
  • Lévi- "Maintenant mon mari s'attachera enfin à moi, parce que je lui ai donné trois fils."
  • Juda - "Cette fois, je louerai le Seigneur."

Le texte ici nous dit qu'à ce moment, Leah cesse d'avoir des enfants, bien que nous découvrions plus tard que la situation n'est que temporaire.

Rachel, voyant qu'elle est toujours incapable de concevoir, offre sa servante Bilhah comme troisième épouse à Jacob. Elle nomme et élève les deux fils-Dan et Napthali que Bilhah porte. Leah répond en offrant sa servante Zilpah comme quatrième femme à Jacob. Elle nomme et élève les deux fils-Gad ("Quelle bonne fortune!") Et Asher ("Comme je suis heureux!") Que Zilpah porte.

Un jour, le premier-né de Leah, Ruben, revient du champ avec des mandragores pour sa mère. Rachel, croyant que les racines résoudront son problème de fertilité, demande quelques racines. Leah répond avec colère à son rival: "N'était-ce pas suffisant que tu aies enlevé mon mari? Prendras-tu aussi les mandragores de mon fils?" (Gen.30: 15). Rachel propose d'échanger sa nuit avec leur mari en échange des mandragores. Léa accepte, et cette nuit-là, elle conçoit Issachar ("Dieu m'a récompensé), et elle donne également naissance à Zebulun. Après ce sixième fils, Léa souffre depuis longtemps:" Cette fois, mon mari me traitera avec honneur. "

Enfin, après six hommes, Leah donne enfin naissance à une fille, Dinah.

Après cela, il est dit que Dieu se souvient de Rachel et lui donne un fils, Joseph, en disant "Dieu a enlevé ma disgrâce".

Quitter la maison

Pendant tout ce temps, environ 14 ans, Leah vivait sur la terre de son père. Cependant, quand le moment est venu pour Jacob de partir, Laban a insisté pour qu'il lui reste encore sept ans de travail. Au cours de la vingt et unième année, Dieu a appelé Jacob à retourner à Canaan. Pendant ce temps, au cours des sept dernières années, Jacob avait habilement constitué ses propres troupeaux tandis que ceux de Laban n'avaient pas si bien réussi. Jacob a envoyé chercher Léa et Rachel et a partagé la révélation de Dieu avec eux:

Léa et Rachel se préparent pour leur départ précipité de Haran. J'ai vu tout ce que Laban t'a fait. Je suis le Dieu de Béthel, où tu as oint une colonne et où tu m'as fait vœu. Maintenant, quittez immédiatement cette terre et retournez dans votre pays natal. (Gen. 31: 12-13)

Jacob prévoyait de partir immédiatement, sachant que Laban l'accuserait de vol et de rupture de leur accord. Leah et Rachel ont répondu:

Avons-nous encore une part de l'héritage de la succession de notre père? Ne nous considère-t-il pas comme des étrangers? Non seulement il nous a vendus, mais il a épuisé ce qui a été payé pour nous. Certes, toutes les richesses que Dieu a enlevées à notre père appartiennent à nous et à nos enfants. Faites donc tout ce que Dieu vous a dit. (Gen. 31: 14-15)

Leah a rapidement rassemblé ses enfants et ses affaires et a rejoint Jacob - avec Joseph et les esclaves - pour partir pour Canaan. Apparemment, les familles ne vivaient pas à proximité immédiate, car ce n'est qu'au bout de trois jours que Laban se rend compte que la grande caravane - sans parler de ses filles et petits-enfants - était partie. Il n'a dépassé le groupe qu'après avoir atteint la colline de Gilead, à l'est du Jourdain.

Bien que la scène soit mûre pour l'effusion de sang, il est dit que Dieu a parlé à Laban et l'a averti de ne pas nuire à Jacob. Un drame tendu s'est déroulé alors que Laban cherchait ses précieuses images de maison que Rachel lui avait volées, mais elles ne sont pas découvertes. Enfin, Laban offre une alliance de paix entre lui et Jacob, en disant:

Les collines de Galaad, où Laban poursuivait Léa et la famille de Jacob Les femmes sont mes filles, les enfants sont mes enfants et les troupeaux sont mes troupeaux. Tout ce que vous voyez est à moi. Mais que puis-je faire aujourd'hui à propos de mes filles ou des enfants qu'elles ont nés? Venez maintenant, faisons une alliance, vous et moi, et laissez-la servir de témoin entre nous. (Genèse 31: 43-44)

Jacob accepte l'alliance de paix, indiquant un ancien lien religieux entre lui et Laban remontant à l'époque de leur grand-père Terah, disant: "Que le Dieu d'Abraham et le Dieu de Nahor, le Dieu de leur père, jugent entre nous . " Jacob a mis en place un pilier sacré pour commémorer la réunion et marquer une frontière entre ses terres et celles de Laban. Ils partagent une fête sacrificielle. Leah et ses enfants, ainsi que Rachel et Joseph, embrassent ensuite leur père pour la dernière fois.

À Canaan

Bien qu'elle ait donné à Jacob six fils et une fille, Leah continue de jouer le rôle de la petite épouse de Rachel. Ainsi, lorsque Jacob place sa famille en rang pour faire face à la menace possible de l'approche d'Esaü, il place les esclaves féminines et leurs enfants devant, ce qui les rend les plus vulnérables à tout mal, suivis de Leah et de ses enfants, et enfin Rachel et Joseph (Gen. 33: 2).

Même après la réunion réussie de Jacob avec Ésaü et l'installation de leur famille à Sichem, les procès de Leah ne sont pas terminés. Sa fille bien-aimée Dinar est violée par le fils du roi de Sichem, Hamor. Bien que le jeune agresseur, lui-même nommé Sichem, essaie de réparer les choses en l'épousant, les fils de Leah sont "remplis de chagrin et de fureur". Jacob accepte le mariage, mais ses fils ajoutent la stipulation que les Sichémites doivent d'abord être circoncis. Pendant que les hommes de la ville se remettent de leurs blessures, les fils de Leah, Siméon et Lévi, attaquent et effectuent un massacre de masse. Ayant aliéné les voisins par ce comportement, la famille déménage ensuite à Bethel. En chemin, Rachel a un deuxième fils, Benjamin, mais elle meurt en lui donnant naissance. Ainsi, Leah a finalement atteint le statut de première épouse, mais apparemment sans jamais se réconcilier pleinement avec sa sœur cadette.

Mort et héritage

On pense que Leah est enterrée dans la grotte des patriarches à Hébron. Selon Genèse 49:32, Jacob déclare: "Là, Abraham et sa femme Sarah ont été enterrés, là Isaac et sa femme Rebekah ont été enterrés, et là j'ai enterré Léa."

Les descendants de Léa sont énumérés dans Genèse 35:23 et à nouveau dans Genèse 46:15, tandis que ses descendants adoptés par Zilpa sont donnés dans Genèse 35:26 et Genèse 46:18. En tant que mère de Juda, elle est devenue la mère de la tribu de Juda, et donc pratiquement tous les Juifs. Elle est également la mère de tous les rois davidiques du royaume de Juda. Puisqu'on croit traditionnellement que le messie descendra de Juda, cela ferait de Léa la mère du messie.

Vues rabinniques

Selon le sage médiéval Rashi, Leah était à l'origine destinée à épouser le frère jumeau de Jacob, Ésaü. Les gens diraient: "Laban a deux filles et sa sœur, Rebekah, a deux fils. La fille aînée (Leah) épousera le fils aîné (Ésaü) et la fille cadette (Rachel) épousera le fils cadet (Jacob). " En entendant cela, Leah a passé la plupart de son temps à pleurer et à prier Dieu de changer son compagnon destiné. C'est à partir de ces pleurs que ses yeux sont devenus "doux". Écoutant ses larmes et ses prières, Dieu lui a permis d'épouser Jacob avant même Rachel.

Une autre tradition veut que Rachel et Leah soient sœurs jumelles. Ils avaient 14 ans lorsque Jacob est venu à Haran. Ainsi, ils avaient tous deux 21 ans au moment de leur mariage (Seder 'Olam Rabbah 2). Leah est appelée la sœur aînée parce que la royauté et le sacerdoce sont restés en permanence avec ses descendants, alors qu'ils n'étaient détenus que temporairement par la royauté de Rachel avec Joseph et Saul, et le sacerdoce avec le tabernacle de Silo (Gen. R. 70:15). Cependant, ils étaient tous deux ancêtres des rois, des héros, des prophètes, des juges et des conquérants (ibid.; Tan., Wayeẓe, 13).

Les textes hassidiques classiques expliquent la rivalité des sœurs comme plus qu'une simple jalousie conjugale. Chaque femme désirait grandir spirituellement dans son service de Dieu et cherchait donc la proximité avec le juste Jacob qui était considéré comme l'émissaire personnel de Dieu dans ce monde. Chaque femme se demandait également continuellement si elle faisait assez d'efforts personnels pour accroître sa spiritualité et utiliserait l'exemple de l'autre pour se stimuler. Rachel enviait les prières en larmes de Leah, par lesquelles elle méritait d'épouser Jacob et de porter six de ses 12 fils. Leah enviait les traits d'humilité et d'acquiescement de Rachel, qui ont été montrés quand elle a vu Laban amener Leah en mariage avec Jacob au lieu d'elle-même, tout en restant silencieux.

Vues modernes

Les érudits critiques notent que l'histoire de Leah, comme celle de la plupart des femmes de la Genèse, est racontée par «J», la source «yahwiste» identifiée dans l'hypothèse documentaire. Comme plusieurs femmes de J, Leah n'a pas peur de prendre les choses en main. Comme l'épouse de Judah, Tamar, quelques chapitres plus tard, elle se déguise et prétend être quelqu'un d'autre pour avoir des relations sexuelles et concevoir des enfants avec un homme sans méfiance. Le fait qu'elle soit décrite par J comme cessant d'avoir des enfants après la naissance de Juda est contractée par un récit élohiste ("E") de sa négociation avec Rachel pour une nuit avec le mari (Jacob) lui a pris. D'autres preuves d'au moins deux sources dans l'histoire de Leah se trouvent dans les généalogies doubles, légèrement divergentes l'une de l'autre, mentionnées ci-dessus.

Les théologiennes féministes soulignent l'histoire de Léa et Rachel comme une preuve de l'injustice de la société patriarcale, que la Bible décrit comme ordonnée par Dieu. Leah est forcée par son père, Laban, dans un acte sexuel trompeur sans amour, résultant en un mariage malheureux avec un homme qui aimait sa sœur, pas Leah elle-même. De plus, la valeur de Leah est comptée strictement en fonction de sa capacité à porter des enfants pour Jacob. Elle n'a aucun espoir dans la vie si ce n'est qu'en offrant des enfants à cet homme qui ne l'aime pas, il pourra enfin lui témoigner un certain honneur et de l'affection.

La théologie de l'unification considère que la position de Leah en tant que sœur aînée est analogue à la position de Cain par rapport à Abel. Son sentiment d'être mal aimé par Jacob était analogue aux sentiments de rejet de Caïn après que son offrande n'ait pas été acceptée par Dieu, et aux sentiments de Lucifer d'être moins aimé de Dieu après la création d'Adam et Eve. Leah a partiellement réussi ce cours en agissant comme une épouse fidèle de Jacob et une mère forte de ses nombreux enfants. Cependant, il lui incombait également d'amener ses propres enfants dans l'unité et la coopération avec Rachel et ses enfants. Cette mission n'a malheureusement pas été accomplie. Cela a finalement abouti à la division de ses descendants et de ceux de Rachel dans les deux royaumes d'Israël et de Juda. En raison de la tâche non remplie de Leah et Rachel, à l'époque de Jésus, deux femmes providentielles ont dû terminer leur mission. Pour ce faire, Elizabeth, la mère de Jean-Baptiste, se tenait à la place de Léa, tandis que Marie représentait la position de Rachel (Voir Aspects d'unification page de cet article).

Les références

  • Bellis, Alice Ogden. Helpmates, Harlots et Heroes: Histoires de femmes dans la Bible hébraïque. Westminster John Knox Press, 1994. ISBN 978-0664254308
  • Bloom, Harold. Le livre de J. Grove Press, 2005. ISBN 0802141919
  • Carte, Orson Scott. Rachel et Leah: les femmes de la Genèse (Roman). Forger des livres; Nouvelle édition Ed, 2005. ISBN 978-0765341297
  • Davis, Cynthia. Léa bien-aimée (Roman). Americana Publishing, 2001. ISBN 978-0739429426
  • Fischbein, Jessie. L'infertilité dans la Bible: comment les matriarches ont changé leur destin; Comment vous pouvez aussi. Devora Publishing, 2005. ISBN 978-1932687347
  • Frymer-Kensky, Tikva. Lire les femmes de la Bible: une nouvelle interprétation de leurs histoires. Schocken, 2002. ISBN 978-0805241211
  • Kirsch, Jonathan. La prostituée au bord de la route. Ballantine Books, 1998. ISBN 0345418824
  • Russell, Letty M. Interprétation féministe de la Bible. Westminster John Knox Press, 1985. ISBN 978-0664246396

Pin
Send
Share
Send